Giới Thiệu: Chúng tôi sẽ dịch một số chương trong các quyển sách quan trọng của Ông C.W. Leadbeater chưa được dịch—như The Inner Life II, Some Glimpses on Occultism—nhằm cung cấp cho các bạn học viên huyền linh học những tài liệu tham khảo, những “khoen nối” hữu ích và cần thiết giữa Theosophy của thế kỷ 19 và giáo lý của Chân sư DK trong thế kỷ 20. Trong đợt phổ biến Minh Triết Thiêng Liêng hay Minh Triết Ngàn Đời lần thứ 3 xung quanh năm 2025 mà Chân sư DK có hứa với chúng ta, hi vọng rằng những người học theo Ngài sẽ không lập lại sai lầm của những người trước đây, không nhận ra Thầy của mình và thậm chí phủ nhận chính Thầy của mình.

Chương đầu tiên trong quyển sách là chương nói về các Giáo Lý Bí Mật (được gọi là Mysteries, các Bí Nhiệm) được phổ biến ở thời Cổ đại, như trong các Lễ Hội mang sắc thái huyền bí hoặc các Thần Thoại thời xưa, tất cả đều ẩn chứa những ý nghĩa huyền bí sâu sắc mà các nghi thức chỉ là biểu tượng. C.W. Leadbeater đã sử dụng khả năng thông nhãn của mình để quan sát các Bí Nhiệm đó và mô tả lại, vì thật ra sách vở hay tài liệu còn lưu lại không có bao nhiêu, chưa kể sự cam kết giữ bí mật của những người theo chúng.

Chương đầu tiên sẽ nói về các Bí Nhiệm ở Hi Lạp, Ai Cập thời xưa, sau đó là Ki Tô Giáo và Phật Giáo.

Link đọc file Song ngữ Anh Việt Docx

******

Mỗi quốc gia, mỗi chủng tộc, mỗi tôn giáo luôn có những Bí Nhiệm của mình. Nhưng ý nghĩa của từ này khi chúng ta sử dụng ngày nay hầu như không truyền đạt được một cách công bằng về những gì mà nó đã mang ý nghĩa trong thời xưa, thời mà chúng ta muốn hướng suy nghĩ đến trong buổi tối hôm nay. Ý nghĩa thực sự của nó đơn giản là những gì bị che giấu; nhưng khi chúng ta nghe nó trong bối cảnh các vấn đề tôn giáo, dường như nó gợi ý cho chúng ta nhiều hơn thế. Chúng ta đã được nuôi dưỡng theo một hướng niềm tin tôn giáo nhất định, một trong những khẳng định của nó là tất cả các giáo lý của nó đều mở ra cho sự hiểu biết của trí óc tầm thường nhất. Nếu lời tuyên bố này thực sự đúng, đó sẽ là sự thú nhận thất bại của tôn giáo đó, vì điều đó sẽ có nghĩa là nó không có gì để dạy cho người biết suy nghĩ; nhưng điều này không đúng chút nào với đạo Kitô nguyên thủy, như tôi đã chỉ ra trong bài giảng về chủ đề đó. Đạo Kitô nguyên thủy có giáo lý bên trong của mình, giống như mọi giáo lý lớn khác, để nó có thể hữu ích cho tất cả các tầng lớp nhân loại, chứ không chỉ cho một tầng lớp. Nhưng quan niệm sai lầm đã được áp đặt một cách cẩn thận lên chúng ta khiến chúng ta cảm thấy một sự nghi ngờ đối với những đức tin khôn ngoan hơn, những đức tin đáp ứng mọi nhu cầu, và khiến chúng ta nghĩ rằng những đức tin đó che giấu một phần sự thật một cách không cần thiết, hoặc miễn cưỡng chia sẻ nó cho thế giới. Trong những ngày xưa, không có suy nghĩ nào như thế này; người ta nhận ra rằng chỉ những ai đạt đến một tiêu chuẩn sống nhất định mới xứng đáng nhận được giáo lý cao hơn, và những ai mong muốn điều đó đã tự mình nỗ lực để đủ điều kiện cho điều đó. Bây giờ, có một xu hướng đòi hỏi tất cả tri thức mà không cố gắng chút nào để chuẩn bị cần thiết, và phàn nàn rằng tri thức ấy bị giữ lại một cách keo kiệt, [56] bởi vì các Đấng Cao Cả trong sự khôn ngoan của các Ngài dự đoán được những nguy hiểm khi đặt những chân lý nhất định trước tâm trí của những người chưa sẵn sàng để nắm bắt chúng. Tri thức là quyền năng, và con người phải chứng tỏ sự xứng đáng của mình trước khi được trao quyền năng, vì mục đích của toàn bộ kế hoạch là sự tiến hóa của nhân loại, và lợi ích của sự tiến hóa sẽ không được phục vụ bởi sự công bố tràn lan chân lý huyền bí.

Người ta thường nhận ra rằng sẽ thật dại dột khi đặt thuốc nổ vào tay một đứa trẻ đang chơi, và chúng ta có đủ bằng chứng xung quanh rằng những mảnh nhỏ của chân lý huyền bí đã được cho phép công khai đã bị lạm dụng kinh khủng. Thực tế về quyền năng của tư tưởng và ý chí và khả năng ảnh hưởng mê hoặc đang ngày càng được chấp nhận rộng rãi hơn, và kết quả ngay lập tức là chúng ta thấy vô số quảng cáo cung cấp, dĩ nhiên là có phí, để dạy chúng ta cách thành công trong kinh doanh bằng cách tạo áp lực không công bằng kiểu này lên đồng loại của mình, để chúng ta có thể hưởng lợi từ chi phí của họ. Người chưa phát triển luôn hiểu sai và lạm dụng dù là mảnh nhỏ nhất của tri thức cao hơn. Đối với một người hiểu biết, có sự an ủi lớn nhất và động lực mạnh mẽ nhất để sống đúng đắn trong chân lý sâu sắc về sự hợp nhất của chúng ta với Thiên Tính; thế nhưng chính chân lý đó đã được sử dụng như một cái cớ cho sự sa đọa tồi tệ nhất bởi những người chưa tiến hóa trong số những tín đồ Vedanta. Lịch sử của đế chế vĩ đại Atlantis là một lời cảnh báo ấn tượng nhất về những hậu quả khủng khiếp của sự lạm dụng tri thức huyền bí.

Các Bí Nhiệm của Eleusis—The Mysteries of Eleusis

Vậy nên, sự tồn tại của giáo lý bí mật hoàn toàn có cơ sở, và sự hiện diện của nó trong tất cả các tôn giáo trên thế giới được giải thích. Nhưng mặc dù nó có thể được truy tìm trong tất cả [57], khi chúng ta nhắc đến các Bí Nhiệm, suy nghĩ của chúng ta chủ yếu hướng đến một hoặc hai trường hợp — chủ yếu là các Bí Nhiệm Bacchus và Eleusis liên quan đến tôn giáo Hy Lạp cổ đại, và ở mức độ thấp hơn là những Bí Nhiệm của Ai Cập và Chaldée cổ xưa hơn. Tài liệu về chủ đề này khá ít ỏi, và có rất ít thông tin có thể được rút ra từ đó. Tường thuật của Thomas Taylor có lẽ là tốt nhất, mặc dù ngay cả trong đó cũng có nhiều sai sót. Tuy vậy, cũng có rất nhiều trực giác được thể hiện trong cuốn sách của Ông — đến mức khó có thể không nghĩ rằng Ông có thể đã trực tiếp liên quan đến các trường phái của các Bí Nhiệm trong một kiếp sống trước đây. Iamblichus, bản thân là một người đã được điểm đạo vào đó, đã viết về chủ đề này, nhưng Ông còn cung cấp ít thông tin hơn cả Taylor — có lẽ vì Ông bị ràng buộc chặt chẽ hơn bởi những lời hứa giữ bí mật. Một tác giả người Pháp tên là Foucart cũng gần đây đã viết về chủ đề này. Một chương trong cuốn sách Orpheus của Ông Mead tóm tắt tất cả những gì các học giả biết — một chương mà bất kỳ ai quan tâm đến khía cạnh này của đời sống cổ đại nên đọc. Những thông tin mà tôi có thể trình bày trước các bạn được thu thập theo một cách khác — không phải bằng cách nghiên cứu những mảnh vỡ văn học còn sót lại với chúng ta, mà là bằng điều tra và ký ức. Tôi đã có dịp đề cập rằng một số thành viên của Hội chúng ta đã tham gia vào việc điều tra kiên nhẫn về hồ sơ các kiếp sống trước, nhằm nghiên cứu các định luật theo đó sự tái sinh diễn ra, và cách mà những hành động của một đời sống tạo ra những kết quả tất yếu trong đời sống tiếp theo. Trong quá trình nghiên cứu này, người ta phát hiện rằng một số thành viên này đã tham gia vào những Bí Nhiệm đó, và đã được điểm đạo chính thức vào các nghiên cứu của họ. Tất nhiên, những lần điểm đạo này không nên bị nhầm lẫn với những lần phân chia các Cấp Bậc của Thánh Đạo, vì những lần điểm đạo sau này thuộc về một cấp độ cao hơn nhiều [58], và tất cả các Bí Nhiệm chỉ là sự chuẩn bị cho chúng. Tuy nhiên, các Bí Nhiệm có những cấp bậc cụ thể, và người nào bước vào đã cam kết giữ im lặng về những gì mình nhìn thấy. Lời hứa này vẫn còn ràng buộc, ngay cả khi nó đã được đưa ra cách đây hai nghìn năm; nhưng những ai đã trao lời hứa này có thể giải phóng đệ tử khỏi lời thề của họ, và đối với một số phần của giáo lý, điều này đã được thực hiện. Lý do là vì thế giới hiện đã tiến hóa phần nào, và do đó một thí nghiệm mới đang được thực hiện; nhiều điều từng chỉ được dạy dưới những lời thề điểm đạo giờ đây đã được công bố cho thế giới trong các tài liệu Thông Thiên Học. Nhiều thông tin trong số này từng được coi là bí mật và thiêng liêng; và hôm nay, mặc dù nó không còn là bí mật nữa, nhưng nó vẫn thiêng liêng như trước đây. Vì vậy, mặc dù tôi không thể nói cho các bạn tất cả những gì mà các Bí Nhiệm cổ đại của Eleusis đã cung cấp cho môn sinh, tôi vẫn có thể đưa ra cho các bạn một cái nhìn tổng quát về rất nhiều điều trong đó.

Điểm đầu tiên mà tôi muốn nhấn mạnh là cáo buộc về sự khiếm nhã mà các kẻ thù thường đưa ra đối với các Bí Nhiệm này không có cơ sở trên thực tế — ít nhất là trong thời kỳ hưng thịnh của nhân loại. Không bao giờ được quên rằng nhiều thông tin mà chúng ta gọi là thông tin về các Bí Nhiệm đến với chúng ta qua các nhà văn Cơ Đốc giáo đầu tiên đầy hận thù và vô lương tâm; và mặc dù những nhà văn này kịch liệt phủ nhận ý tưởng rằng trong Giáo hội của họ không có những Bí Nhiệm xứng đáng với tên gọi đó, và tuyên bố rằng những Bí Nhiệm của họ hoàn toàn tốt đẹp, sâu sắc và có ảnh hưởng như của các đối thủ “tà giáo” của họ, họ vẫn đưa ra những cáo buộc hoang đường và ghê tởm nhất về đạo đức của những người tham gia vào các nghi thức khác ngoài của họ. [59]

Các Phương pháp của Tu Sĩ—The Methods of the Monk

Có lẽ chúng ta khó mà nhận ra rằng chúng ta chỉ có được một khía cạnh duy nhất của tất cả những cuộc tranh cãi thời kỳ đầu đó, và chúng ta hoàn toàn nằm trong tay của những người bè phái cay nghiệt, vô lương tâm. Ở châu Âu, đã có một thời kỳ đen tối kéo dài hàng thế kỷ, khi sự tàn bạo của Cơ Đốc giáo đã dập tắt mọi tri thức, mọi học thuật, và gần như mọi nghệ thuật; một thời kỳ mà không ai có thể đọc hoặc viết ngoại trừ các linh mục và tu sĩ, vì vậy bất cứ hồ sơ nào mà chúng ta có từ thời kỳ đầu, bất cứ tác phẩm văn học cổ điển nào chúng ta có đều phải qua tay họ, vì họ là những người duy nhất có khả năng sao chép bản thảo. Trong những ngày này của việc in ấn phổ biến và sự lan tỏa rộng rãi của tri thức, chúng ta khó mà hình dung được điều đó có ý nghĩa gì — quyền lực mà nó đã trao vào tay của những tu sĩ thời trung cổ này. Một số bản thảo cổ hơn có thể được phát hiện đây đó, nhưng đại đa số tất cả những tài liệu văn học của thời cổ đại đều phải qua sự kiểm duyệt của Giáo hội vào giai đoạn cuồng tín nhất của nó.

Một điều khác mà chúng ta phải nhận thức được là những tu sĩ này không có khái niệm gì về cái mà chúng ta bây giờ gọi là đạo đức văn chương. Họ sẵn sàng trích dẫn đến bất cứ mức độ nào mà không cần công nhận nguồn; họ không thấy lý do gì tại sao họ không thể sử dụng tài liệu tốt ở bất cứ đâu họ tìm thấy nó, và họ chỉ đề cập đến nguồn gốc nếu họ nghĩ rằng tên của tác giả sẽ tăng thêm sức mạnh cho lập luận của họ. Nhiều khi, khi họ có điều gì mà họ nghĩ là đáng nói, họ gán cho một cái tên nổi tiếng nào đó để thu hút sự chú ý lớn hơn. Khi trích dẫn từ các đối thủ trong các cuộc tranh luận, họ không hề cố gắng đối xử công bằng với kẻ thù, hoặc trình bày một cách khách quan quan điểm của họ; chúng ta biết từ những lời thú nhận của chính họ rằng họ chỉ trích dẫn những gì phù hợp với lập luận hiện tại của họ, sử dụng những gì họ nghĩ có thể làm nên điều gì đó có ích, và hoàn toàn phớt lờ phần còn lại. Do đó, chúng ta chỉ có những ghi chép rất phiến diện về các [60] quan điểm thực sự của những người phản đối họ, và chúng ta có được một ý tưởng công bằng về những gì họ thực sự giữ vững hoặc giảng dạy, cũng giống như việc chúng ta hiểu về thần học Công giáo La Mã nếu chúng ta chỉ dựa vào lời của một người theo đạo Tin Lành cực đoan làm hướng dẫn duy nhất để thấu hiểu nó.

Về vấn đề các Bí Nhiệm, chúng ta biết rằng đã có những cuộc tranh cãi đặc biệt gay gắt, và các nhà văn Cơ Đốc giáo không bao giờ ngần ngại sử dụng bất kỳ vũ khí nào mà họ nghĩ sẽ giúp họ ghi điểm. Nếu có một lời vu khống phổ biến, họ sẽ nhanh chóng nắm bắt và khuếch đại nó — có thể ngay cả trong định kiến của họ, họ thực sự tin vào điều đó; và theo cách này, họ chấp nhận và lặp lại những cáo buộc vô căn cứ về sự khiếm nhã trong việc cử hành các Bí Nhiệm. Đôi khi trong những lời phản biện của họ, chúng ta tình cờ thu thập được ý kiến ​​phổ biến nói gì về họ, và khi đó chúng ta bắt đầu thấy được mức độ đáng tin cậy của những câu chuyện như vậy. Tin đồn cho rằng Giáo hội Cơ Đốc phạm những tội ác ghê tởm nhất — cáo buộc phổ biến nhất là tại các cuộc họp bí mật của họ, họ đã hiến tế con người và tham gia vào hành vi ăn thịt đồng loại. Tuyên bố rằng họ giết hại và ăn thịt trẻ em liên tục được lặp lại; và không khó để thấy nó có thể đã xuất hiện như thế nào. Họ cử hành Thánh Thể sau những cánh cửa đóng kín, và gọi đó là cuộc họp để cùng tham dự vào thân thể và máu của Con Người; và người ta có thể dễ dàng thấy cách mà tuyên bố đó có thể bị hiểu sai bởi những kẻ vô tri, và cách mà những tin đồn trong các cuộc tranh cãi thần học thật không đáng được nhà sử học chú ý!

Không có gì nghi ngờ rằng trong thời kỳ dài khi các Bí Nhiệm thịnh hành, có một kỷ luật nghiêm ngặt nhất được áp đặt lên tất cả các ứng viên, và sự thuần khiết tối đa được duy trì; nhưng có khả năng rằng trong những ngày suy tàn của cả Hy Lạp và La Mã, thậm chí [61] các Bí Nhiệm cũng chia sẻ phần nào sự suy đồi chung, giống như, người ta vẫn nhớ, các lễ Agape của Cơ Đốc giáo cũng đã suy thoái thành những cuộc truy hoan hoang dã và đáng trách nhất. Các Bí Nhiệm Bacchic dần dần trở thành những lễ hội đơn thuần vào thời kỳ cuối, khi Bacchus hoặc Dionysos được coi là thần rượu, thay vì được công nhận là sự hiện thân của Logos (Thượng đế), từ Ngài mà tất cả sự sống và sức mạnh phát sinh. Sự sống và sức mạnh đôi khi được tượng trưng như rượu, hoặc chính xác hơn là nước nho, và theo cách này sự hiểu lầm phổ biến đã xuất hiện. Nhưng điều này chỉ xảy ra vào cuối thời kỳ Đế chế, khi tất cả các Bí Nhiệm chân chính đã bị rút lui vào hậu trường, và chỉ còn lại vỏ bọc bên ngoài. Chúng ta không nên đánh giá chúng qua những tàn dư của chúng trong thời kỳ đó, cũng giống như chúng ta không nên đánh giá dân tộc La Mã vĩ đại qua tình trạng của họ khi họ đã rơi vào sự suy tàn tuyệt vọng. Hãy cùng xem chúng ở đỉnh cao của vinh quang và sự hữu ích của chúng.

Các Bí Nhiệm Là Gì—What the Mysteries Were

Như ai cũng biết, có hai phần chính trong các Bí Nhiệm, đó là Đại Bí Nhiệm và Tiểu Bí Nhiệm. Điều không được biết đến rộng rãi là luôn có, phía sau và cao hơn những Bí Nhiệm này, Bí Nhiệm thật sự của Thánh Đạo, mà các Bí Nhiệm kia chỉ dẫn dắt tới. Giáo lý huyền bí luôn sẵn sàng mở ra cho những ai đã sẵn sàng bước vào; những tiêu chuẩn đòi hỏi không bao giờ thay đổi, vì chúng không được áp đặt một cách tùy ý, mà là những yêu cầu thiết yếu để tiến bộ. Hiện nay, Thánh Đạo và một số giai đoạn của nó, cùng với những tiêu chuẩn cần thiết, được mô tả công khai trong các sách và bài giảng, cũng như đã từng được nêu ra từ lâu trong văn học Ấn Độ; nhưng ở Hy Lạp và La Mã, không có thông tin cụ thể nào được cung cấp về những điểm này, và ngay cả các điểm đạo đồ của Đại Bí Nhiệm cũng không chắc chắn biết về khả năng tiến bộ đó cho đến khi họ thực sự đủ điều kiện để nhận được lời triệu tập thần bí từ bên trong.

Nhưng đối với các Bí Nhiệm mà chúng ta đang nói đến, có một số lượng lớn người được chấp nhận; thực tế, một tác giả cổ điển đã nhắc đến một cuộc tụ họp gồm ba mươi nghìn điểm đạo đồ, và khi chúng ta xem xét dân số Hy Lạp nhỏ tương đối thế nào, điều này cho chúng ta thấy rằng tổ chức của các Bí Nhiệm không phải là nghiêm ngặt như chúng ta thường nghĩ. Thật ra, các cuộc điều tra của chúng ta chỉ ra rằng tất cả những người có tư duy nghiêm túc và có suy nghĩ đều tự nhiên hướng về chúng như là trung tâm của tri thức tôn giáo. Con người đôi khi thắc mắc làm sao các quốc gia vĩ đại như La Mã hoặc Hy Lạp lại có thể thỏa mãn với cái mà chúng ta thường gọi là tôn giáo của họ—một mớ hỗn độn của những huyền thoại không phù hợp, nhiều trong số đó thậm chí còn không đúng đắn, miêu tả các vị thần và nữ thần được cho là rất nhân tính trong hành động và đam mê, và liên tục cãi vã với nhau. Sự thật là không ai thỏa mãn với điều đó, và nó chưa bao giờ thực sự là điều mà chúng ta gọi là tôn giáo, mặc dù chắc chắn nó được nhiều người vô tri tin theo một cách trực tiếp. Nhưng tất cả những người có học và có suy nghĩ đều theo học một trong những hệ thống triết học, và trong nhiều trường hợp, họ cũng là những điểm đạo đồ của Trường Bí Nhiệm; và chính giáo lý cao hơn này thực sự định hình cuộc sống của họ, và đóng vai trò như tôn giáo đối với họ—trừ khi, thực sự, họ thẳng thắn là những người không tin, như rất nhiều người có học ngày nay.

Hơn nữa, chính qua giáo lý của các Bí Nhiệm mà con người lần đầu tiên học được những huyền thoại kỳ lạ của tôn giáo ngoại hiện thực sự có nghĩa gì—bởi vì ban đầu chúng có một ý nghĩa, và đối với học viên Thông Thiên Học, nó thường nằm gần bề mặt. Trong các cuốn sách của tôi về Bên Kia Cái Chết, tôi đã giải thích ý nghĩa được đưa ra trong các Bí Nhiệm [63] đối với những câu chuyện về Tantalus và Sisythus^[1]; huyền thoại về Tityus cũng rõ ràng là biểu tượng cho kết quả của những đam mê nhất định trong cõi cảm dục; trong khi truyền thuyết về Persephone hoặc Proserpine rõ ràng là một dụ ngôn huyền bí về sự giáng lâm của linh hồn vào vật chất. Hãy nhớ cách câu chuyện kể rằng Proserpine đã bị bắt cóc khi cô đang hái bông hoa thủy tiên, và ngay lập tức bạn có một gợi ý về sự liên kết với huyền thoại khác đó. Narcissus được miêu tả là một chàng trai trẻ vô cùng đẹp trai, người đã yêu chính hình ảnh phản chiếu của mình trong một hồ nước, và bị cuốn hút đến mức rơi xuống và chết đuối, và sau đó được các vị thần biến thành một bông hoa xinh đẹp. Người ta lập tức nhận ra rằng một câu chuyện như thế này không thể mang ý nghĩa nào khác ngoài ý nghĩa biểu tượng, và dưới ánh sáng của giáo lý triết học về các aeon, nó không khó để giải thích. Tất cả các hệ thống tư tưởng tương đồng đều dạy rằng linh hồn ban đầu không bị đắm mình trong vật chất, và không cần phải như vậy, nếu không phải vì thực tế rằng nó bị thu hút bởi hình ảnh của chính nó trong các điều kiện thấp hơn của vật chất, thường được tượng trưng bởi nước. Bị mê hoặc bởi hình ảnh phản chiếu này, nó đồng nhất mình với phàm ngã thấp hơn, và tạm thời bị chìm sâu vào vật chất; nhưng dù vậy, hạt giống thiêng liêng vẫn còn, và chẳng bao lâu sau nó trỗi dậy trở lại như một bông hoa. Bây giờ hãy nhận ra rằng chính khi Proserpine cúi xuống hái hoa Narcissus thì cô ấy đã bị Khát Vọng—vị vua của thế giới thấp hơn này—bắt cóc; và rằng mặc dù cô ấy đã được mẹ mình giải cứu khỏi sự giam cầm hoàn toàn, nhưng sau đó cô ấy phải sống một nửa cuộc đời trong thế giới thấp và một nửa trong thế giới cao hơn—tức là, một phần là trong sự nhập thể và một phần là ngoài nó. [64]

TCác Tiểu Bí Nhiệmhe—Lesser Mysteries

Đây là một ví dụ về cách mà những câu chuyện cổ tích kỳ lạ và dường như vô nghĩa này được tiếp thu trong các bài giảng Bí Nhiệm và được làm sáng tỏ, trở nên đẹp đẽ. Những lời giải thích liên quan đến đời sống cõi cảm dục chủ yếu được truyền dạy trong các Tiểu Bí Nhiệm, đặc biệt tập trung vào khía cạnh này của chủ đề. Trung tâm của việc thờ phượng và công việc của họ nằm ở Agrae, và những người được điểm đạo vào đó được gọi là Mystae, và họ mặc trang phục huyền bí là một chiếc da nai lốm đốm, tượng trưng cho thể cảm xúc. Biểu tượng này sẽ được ngay lập tức nhận ra bởi bất kỳ nhà thấu thị nào, hoặc bởi một học viên Thông Thiên Học đã xem các hình ảnh trong cuốn sách Con Người, Hữu Hình và Vô Hình của tôi, vì người đó sẽ nhớ đến các dải và mảng màu mô tả những đam mê và cảm xúc khác nhau, cùng với những thay đổi nhấp nháy nhanh chóng nổi bật trong đó. Cùng một ý tưởng này được thể hiện qua bộ da báo mà các linh mục Ai Cập đã được điểm đạo mặc khi hiến tế, và da hổ hoặc da linh dương mà các nhà Yogi phương Đông thường sử dụng.

Nói chung, các Tiểu Bí Nhiệm chủ yếu liên quan đến cõi cảm dục, còn các Đại Bí Nhiệm liên quan đến cõi trí. Họ dạy nhiều hơn thế, tất nhiên, nhưng thực tế đầu tiên và nổi bật nhất trong giáo lý của họ là những kết quả nhất định xảy ra không thể tránh khỏi từ những hành động nhất định, và do đó, cuộc sống mà một người sống trên cõi trần chủ yếu quan trọng như một sự chuẩn bị cho những gì mà nó mang lại sau đó. Các Tiểu Bí Nhiệm đã dạy một cách sống động phần liên quan đến cõi cảm dục của những kết quả này, minh họa bằng cách trình bày những bài học từ cuộc sống thực. Trong những ngày đầu, khi các vị thầy dẫn dắt việc học mô tả tác động của một thói xấu hoặc tội ác cụ thể, họ đã sử dụng [65] quyền năng huyền bí của mình để hiện hình một ví dụ tốt về số phận mà lời nói của họ miêu tả — trong một số trường hợp, người ta cho rằng, họ cho phép người chịu đau khổ lên tiếng và giải thích tình trạng mà họ nhận thấy mình đang gặp phải như là kết quả của việc bỏ qua các định luật vĩnh cửu theo đó các thế giới được cai trị khi họ còn sống trên Trái Đất. Đôi khi, thay vì điều này, một hình ảnh sống động của trạng thái của một nạn nhân do sự dại dột của chính mình đã được hiện hình để dạy cho các tân sinh.

Vào những ngày suy tàn, không còn ai trong các vị thầy sở hữu khả năng tạo ra những hình ảnh huyền bí này, và do đó, vai trò của họ đã được thay thế bởi các diễn viên hóa trang thành những người chịu khổ, hoặc trong một số trường hợp, bằng những hình ảnh ma quái được chiếu qua các gương lõm — hoặc thậm chí bằng những bức tượng hoặc hình ảnh cơ khí được thực hiện khéo léo. Tất nhiên, tất cả mọi người đều hiểu rõ rằng đây chỉ là những hình ảnh đại diện, và không ai bị lừa dối để tin rằng chúng là những trường hợp thực tế. Tuy nhiên, một số nhà văn giáo hội của chúng ta đã không nhận ra điều này, và một số người trong số họ đã tốn nhiều thời gian và công sức để “vạch trần” những sự lừa gạt mà thực tế chưa bao giờ lừa dối ai, đặc biệt là những người có liên quan đến chúng. Một quý Ông tên là Hippolytus, dường như là Maskelyne và Cook của thời kỳ này, đặc biệt nhiệt thành trong việc này, và những câu chuyện của Ông về các thiết bị để tạo ra ánh sáng một cách Bí Nhiệm, cùng với những gợi ý của Ông về việc sử dụng mực vô hình, thực sự là những tác phẩm khá hài hước để đọc.

Chúng ta có thể chấp nhận rằng công việc chính của các vị thầy của Tiểu Bí Nhiệm là cung cấp cho môn sinh của họ hiểu biết đầy đủ về kết quả chính xác trong đời sống cõi cảm dục của những suy nghĩ và hành động vật lý. Ngoài ra, nhiều chỉ dạy cũng được đưa ra về vũ trụ học, và sự tiến hóa của con người trên trái đất này đã được giải thích một cách đầy đủ, lại một lần nữa với sự hỗ trợ của các cảnh tượng và hình ảnh minh họa, ban đầu được tạo ra bởi [66] hiện hình, nhưng sau đó được mô phỏng bằng nhiều cách khác nhau. Các vị thầy dường như luôn nhận ra hai lớp môn sinh, và chọn ra từ đó những người mà họ nghĩ có khả năng được huấn luyện đặc biệt trong việc phát triển các năng lực thông linh. Những người này đã nhận được sự chỉ dạy đặc biệt về cách thể cảm dục có thể được sử dụng như một phương tiện, và họ đã được giao các bài tập cụ thể để thực hành, nhằm phát triển khả năng thấu thị hoặc tiên tri.

Những người được điểm đạo có một số câu châm ngôn hoặc ngạn ngữ riêng biệt, một số trong đó rất đặc trưng và mang âm hưởng Thông Thiên Học. “Cái chết là sự sống, và sự sống là cái chết,” là một câu nói không cần giải thích đối với học viên Thông Thiên Học, người hiểu được, ít nhất ở một mức độ nào đó, rằng sự sống ở bất kỳ cõi giới nào khác đều thực tế và sống động hơn vô cùng so với sự giam cầm trong xác thịt này. “Ai theo đuổi những điều thực tế trong cuộc sống sẽ tiếp tục theo đuổi chúng sau cái chết; ai theo đuổi những điều hư ảo trong cuộc sống này sẽ tiếp tục theo đuổi chúng sau cái chết,” cũng là một tuyên bố hoàn toàn phù hợp với những sự thật về các điều kiện hậu tử mà Thông Thiên Học đã truyền đạt đầy đủ cho chúng ta, và nó nhấn mạnh sự thật lớn lao mà chúng ta thường thấy cần phải nhấn mạnh, rằng cái chết không hề thay đổi con người thực sự, mà tư tưởng và cách suy nghĩ của họ vẫn giữ nguyên như trước đó.

Các Đại Bí Nhiệm—The Greater Mysteries

Chuyển sang các Đại Bí Nhiệm, chúng ta thấy rằng trung tâm của các lễ kỷ niệm là ở Eleusis, gần Athens. Những người được điểm đạo vào các Bí Nhiệm này được gọi là Epoptai, và trang phục lễ nghi của họ không còn là da nai nữa, mà là bộ da cừu vàng—từ đó, tất nhiên, dẫn đến toàn bộ huyền thoại về Jason và những người đồng hành của Ông. Biểu tượng này đại diện cho thể trí, và khả năng hoạt động trong nó một cách chắc chắn. [67] Những ai đã thấy được ánh sáng rực rỡ tuyệt vời của tất cả những gì liên quan đến cõi trí, những ai đã chú ý đến vô số cơn lốc được tạo ra bởi sự phát sinh và va chạm không ngừng của các hình tư tưởng, những ai nhớ rằng màu vàng rực rỡ đặc biệt biểu hiện cho hoạt động trí tuệ, sẽ thừa nhận rằng đây là một biểu tượng rất phù hợp. Trong nhóm này, cũng như trong nhóm thấp hơn, có hai loại—những người có thể được dạy cách sử dụng thể trí, và hình thành xung quanh nó phương tiện tạm thời mạnh mẽ từ chất liệu cảm dục mà đôi khi được gọi là mayavirupa, và số đông lớn hơn những người chưa sẵn sàng cho sự phát triển này, nhưng vẫn có thể được hướng dẫn về cõi trí và các quyền năng và khả năng tương ứng với nó. Giống như trong các Tiểu Bí Nhiệm, con người học về kết quả chính xác sau khi chết của những hành động và lối sống nhất định trên cõi trần, thì trong các Đại Bí Nhiệm, họ học cách những nguyên nhân sinh ra trong cuộc sống thấp hơn này được thực hiện như thế nào trong thiên giới. Trong Tiểu Bí Nhiệm, sự cần thiết và phương pháp kiểm soát những dục vọng, đam mê và cảm xúc được làm rõ; trong Đại Bí Nhiệm, cùng giáo lý đó được truyền dạy với sự kiểm soát thể trí.

Khía cạnh khác của giáo lý Thông Thiên Học, về cosmogenesis (sự hình thành vũ trụ) và anthropogenesis (sự hình thành con người), cũng được tiếp tục tại đây, và được mở rộng nhiều hơn. Thay vì chỉ được hướng dẫn về những nét lớn của sự tiến hóa qua tái sinh và các giống dân trước đó mà loài người đã trải qua trên thế giới này, những người được điểm đạo giờ đây nhận được mô tả về toàn bộ kế hoạch như chúng ta có ngày nay, bao gồm bảy dãy hành tinh lớn và mối liên hệ của chúng với hệ mặt trời nói chung. Thuật ngữ của họ khác với chúng ta, nhưng giáo lý thực chất là giống nhau; khi chúng ta nói về những làn sóng sự sống liên tiếp và những sự tuôn đổ, họ nói về những aeon và những sự phát xuất, nhưng không có gì nghi ngờ [68] rằng họ đã hoàn toàn nắm bắt các sự thật, và họ đã truyền đạt chúng cho môn sinh của mình qua những hình ảnh tuyệt vời về các quá trình vũ trụ và các tương ứng trên trái đất. Cũng giống như trong các trường hợp về trạng thái hậu tử, các hình ảnh đại diện ban đầu được tạo ra bằng các phương pháp huyền bí; và sau đó, khi những phương pháp này thất bại, chúng được thay thế bằng các phương tiện cơ học và hình ảnh, kết quả của những cách làm này thấp hơn nhiều. Các minh họa về sự phát triển phôi thai được hiển thị bằng hình ảnh hoặc mô hình, giống như cách chúng ta có thể minh họa một số trong số đó bằng kính hiển vi, được sử dụng để dạy chân lý về sự tiến hóa vũ trụ qua quy luật tương đồng. Có thể rằng sự hiểu lầm về các hình thức trình diễn sân khấu của một số quá trình sinh sản này đã bị bóp méo thành ý tưởng về sự khiếm nhã, và từ đó gieo mầm cho những cáo buộc sai trái và ngu ngốc của những người Cơ Đốc giáo vô tri và cuồng tín sau này.

Một số người thắc mắc tại sao lại tốn nhiều công sức như vậy để giải thích các quá trình phức tạp của sự tiến hóa trong quá khứ, trong khi cuối cùng chúng không có mối liên hệ rõ ràng với đời sống thực tế. Câu trả lời duy nhất là điều quan trọng đối với con người là biết chút ít về cách mà mình đã trở thành như hiện tại, để từ đó có thể hiểu rõ hơn về tương lai phía trước, và nhìn từ phương pháp tiến bộ trong quá khứ để biết cách tốt nhất thúc đẩy nó trong những kiếp sống tương lai. Chúng ta có thể đánh giá tầm quan trọng của những giáo lý như vậy trong tư duy của các Đấng Cao Cả mà từ đó mọi tôn giáo xuất phát, từ thực tế rằng trong mọi tín ngưỡng trên thế giới, ngay cả trong số các tín ngưỡng của những bộ tộc man dã, chúng ta luôn thấy dấu vết của nỗ lực giải thích nguồn gốc của thế giới và của con người, dù rằng đôi khi đó có thể là những huyền thoại hoang dã và khó hiểu nhất. Chúng ta có một ví dụ nổi bật về điều này trong phần đầu của sách Sáng Thế, là bản tường thuật truyền thống giữa người Do Thái về các sự kiện này. Trong thông điệp gần đây nhất [69] từ Huynh Đệ Đoàn Vĩ Đại đứng phía sau và chỉ đạo các công việc của thế giới, chúng ta một lần nữa thấy vị trí quan trọng được dành cho nguồn gốc của loài người và hệ thống, từ không gian được dành cho chúng trong tác phẩm kỳ vĩ Giáo Lý Bí Nhiệm của bà Blavatsky.

Các Biểu tượng được sử dụng—The Symbols Employed

Trong số nhiều sự thật thú vị liên quan đến các Bí Nhiệm là việc sử dụng trong các nghi lễ của họ một số công cụ hoặc báu vật mang tính biểu tượng, mà ý nghĩa của chúng có lẽ cần được giải thích thêm. Một trong số đó là Thyrsus, một cây gậy với một quả thông ở đầu; và thường cây gậy này được cho là rỗng và chứa lửa bên trong. Cùng một biểu tượng công cụ này cũng được tìm thấy ở Ấn Độ, nơi mà nó thường là một cây tre có bảy khớp. Khi một ứng viên đã được điểm đạo, người ta thường mô tả rằng họ đã được chạm vào bằng Thyrsus, cho thấy rằng đây không chỉ là một biểu tượng, mà còn có một công dụng thực tế. Nó đại diện cho dây cột sống kết thúc trong bộ não, và ngọn lửa được chứa bên trong là lửa xà thiêng liêng, mà trong tiếng Phạn được gọi là kundalini. Nó được vị giảng viên truyền lực từ tính và đặt lên lưng của ứng viên để đánh thức lực tiềm ẩn bên trong họ. Nó cũng có thể đã được sử dụng trong việc tạo ra các trạng thái xuất thần, và có thể rằng ngọn lửa bên trong nó không chỉ mang tính từ động vật mà còn có cả điện. Lực tiềm ẩn của kundalini có liên hệ chặt chẽ với sự phát triển huyền bí và với nhiều loại huyền thuật thực tiễn, nhưng bất kỳ nỗ lực nào để đánh thức hoặc sử dụng nó mà không có sự giám sát của một giảng viên đủ năng lực đều tiềm ẩn nguy hiểm nghiêm trọng.

Một nhóm biểu tượng thú vị khác là các đồ chơi của Bacchus hoặc Dionysos khi còn là trẻ nhỏ. Như tôi đã [70] nói trước đây, Dionysos là một trong những tên gọi được áp dụng cho Logos, và thời thơ ấu biểu thị cho sự khởi đầu của sự biểu hiện này. Trong thời thơ ấu, Ngài được miêu tả là đang chơi đùa, và các món đồ chơi của Ngài là một con quay, một quả bóng, một chiếc gương và một bộ xúc xắc. Bạn có thể nghĩ rằng đây là những biểu tượng khó hiểu, nhưng nếu bạn có thể nhìn thấy chúng, bạn sẽ hiểu ngay, vì những đồ chơi này là chất liệu mà các thế giới được xây dựng nên. Con quay là nguyên tử, luôn xoay tròn; và các nguyên tử là những viên gạch từ đó hệ mặt trời được xây dựng. Các xúc xắc không phải là loại thông thường, mà tất cả đều khác nhau, vì chúng là năm khối rắn của Plato—những khối rắn đối xứng duy nhất tồn tại—là tứ diện, lập phương, bát diện, thập nhị diện và nhị thập diện. Những khối này một lần nữa có thể được xem như vật liệu xây dựng, dù theo một cách khác. Chúng đại diện cho các nguyên tử của các cõi giới khác nhau của tự nhiên—không phải rằng đây là hình dạng của những nguyên tử đó, mà chúng chỉ ra cho học viên huyền thuật thực tiễn các phẩm chất cơ bản của nguyên tử, và hướng mà lực của chúng có thể được phóng ra. Chúng ta có thể làm chúng thành một loạt bảy bằng cách thêm điểm ở đầu dưới và hình cầu ở đầu trên, và sau đó chúng cho chúng ta một chuỗi các ý nghĩa sâu kín. Quả bóng mà Ngài chơi đùa tự nhiên là trái đất, và chiếc gương của Ngài là vật chất cảm dục, vốn dễ dàng phản chiếu và đảo ngược mọi thứ, do đó thường được tượng trưng là nước, như trong câu chuyện về Narcissus. Thật thú vị khi lưu ý rằng tất cả những điểm kỳ lạ và dường như vô nghĩa này trở nên rõ ràng và sáng tỏ khi chúng ta nghiên cứu và hiểu chúng. Cũng cần lưu ý đối với học viên Thông Thiên Học rằng việc ám chỉ trái đất qua quả bóng cho thấy sự hiểu biết của các vị thầy về tính hình cầu của nó, và rằng nguyên tử như được vẽ bởi bà Besant trong Minh Triết Cổ Đại không phải là không phù hợp khi được đại diện bởi một con quay. [71]

Trường Pythagore—The Pythagorean School

Nhiều trường phái triết học cổ đại đã hoạt động liên kết với giáo lý của các Bí Nhiệm. Trường phái Pythagoras dường như có mối liên hệ đặc biệt gần gũi với những ý tưởng Thông Thiên Học ngày nay. Nó chia các môn sinh của mình thành ba cấp độ, gần như tương ứng chính xác với những cấp độ của các Kitô hữu sơ khai, những người gọi chúng là các giai đoạn Thanh Lọc, Soi Sáng và Hoàn Hảo—giai đoạn cuối cùng bao gồm điều mà Thánh Clement gọi là tri thức khoa học về Thượng Đế. Trong hệ thống Pythagoras, cấp độ đầu tiên là của các Akoustikoi, hay những người Lắng Nghe, họ không tham gia vào các cuộc thảo luận hoặc bài giảng, mà giữ im lặng tuyệt đối trong các cuộc họp trong hai năm và dành toàn bộ thời gian để lắng nghe và học hỏi.

Vào cuối thời gian đó, nếu đạt yêu cầu, các môn sinh sẽ đủ điều kiện để vào cấp độ thứ hai của Mathmatikoi. Tuy nhiên, môn toán học mà họ học không chỉ giới hạn trong ý nghĩa mà chúng ta hiểu ngày nay. Chúng ta hiện nay học toán như một mục tiêu tự thân, nhưng đối với họ, nó chỉ là sự chuẩn bị cho một điều gì đó rộng hơn, cao hơn và thực tiễn hơn. Hình học mà chúng ta biết bây giờ được dạy bên ngoài đời sống thường ngày như là sự chuẩn bị; nhưng bên trong các Trường phái lớn này, chủ đề này được đưa xa hơn nhiều, đến việc nghiên cứu và hiểu về chiều không gian thứ tư, và các định luật và thuộc tính của không gian cao hơn. Điều này chỉ có thể được hiểu đầy đủ nếu chúng ta nhìn nhận nó như một tổng thể, không phải chỉ những mảnh vụn, và như là một sự giới thiệu về sự phát triển cõi cảm dục. Nó dẫn dắt con người hiểu được tất cả các quãng tám của rung động, những khu vực rộng lớn mà khoa học hiện nay chưa biết gì, những mối quan hệ huyền bí phức tạp của các con số, màu sắc và âm thanh, các phần cắt ba chiều của hình nón vĩ đại của không gian, [72] và hình dạng thực sự của vũ trụ. Có một khối lượng lớn kiến thức có thể thu được từ việc nghiên cứu toán học đối với những ai biết cách tiếp cận nó đúng cách. Nó giúp chúng ta thấy cách các thế giới được tạo ra, vì, như người xưa đã nói, “Thượng Đế hình học hoá.”

Cấp độ thứ ba của trường phái Pythagoras là của Physikoi—không phải là các nhà vật lý theo nghĩa hiện đại của từ này, mà là những học viên của đời sống nội tâm thực sự, những người học cách phân biệt sự sống thiêng liêng dưới mọi hình thức che đậy của nó, và do đó có thể hiểu được tiến trình tiến hóa của nó. Đời sống mà tất cả các môn sinh này phải tuân theo là một đời sống thanh cao nhất. Ở một số trường phái, nó được chia thành năm giai đoạn, tương ứng khá chính xác với năm bước trên Con Đường Dự Bị, như được mô tả trong tài liệu của chúng ta.

Các Bí Nhiệm Hy Lạp xuất hiện dưới nhiều tên gọi khác nhau ở các nơi khác nhau, nhưng những gì đã được nói ở trên sẽ áp dụng cho tất cả. Có các Bí Nhiệm của Zeus ở Crete, của Hera ở Argolis, của Athena ở Athens, của Artemis ở Arcadia, của Hecate ở Aegina, và của Rhea ở Phrygia. Có sự thờ phượng của các Kabeiroi ở Ai Cập, Phoenicia và Hy Lạp; có các Bí Nhiệm thú vị của Mithra ở Ba Tư, và của Isis và Osiris ở Ai Cập.

Các Bí Nhiệm Ai Cập—The Egyptian Mysteries

Những điều cuối cùng này được bao quanh bởi nhiều yếu tố đặc biệt thú vị đối với chúng ta. Cuốn Sách của Người Chết nổi tiếng là một phần trong các tài liệu hướng dẫn của họ. Các chương đã được dần dần thu thập từ các lăng mộ khác nhau không cung cấp cho chúng ta toàn bộ tác phẩm, mà chỉ là một phần của nó, và ngay cả phần đó cũng đã bị biến dạng nhiều. Trong toàn bộ, nó được dự định như một loại hướng dẫn cho cõi cảm dục, chứa đựng [73] một số chỉ dẫn về cách ứng xử cho người đã khuất trong các vùng thấp hơn của thế giới mới đó. Tâm trí của người Ai Cập dường như hoạt động theo những đường lối cực kỳ hình thức và có trật tự; họ lập bảng mô tả mọi loại thực thể mà một người chết có thể gặp phải, và sắp xếp cẩn thận bùa hộ mệnh hoặc “Quyền Lực Từ” đặc biệt mà họ cho là chắc chắn nhất để đánh bại sinh vật nếu nó tỏ ra thù địch.

Các cuộc điểm đạo của người Ai Cập được tính toán theo cùng một kế hoạch tổng thể. Ứng viên mặc một bộ áo trắng, biểu tượng của sự thanh khiết mà người ta mong đợi (cũng được biểu tượng hóa bằng nghi thức tắm trước, từ đó sinh ra ý tưởng về phép rửa tội của Kitô giáo), và được đưa đến trước một hội đồng các tu sĩ đã được điểm đạo trong một dạng hầm mộ hoặc hang động. Họ đã được kiểm tra chính thức về sự phát triển của khả năng thông nhãn mà trước đó họ đã được chỉ dẫn cách thức để đánh thức, và với mục đích này, họ phải đọc một dòng chữ trên một chiếc khiên bằng đồng thau, trong khi mặt trống của chiếc khiên được đưa ra trước mắt vật lý của họ. Sau đó, họ được để lại một mình để giữ một dạng cảnh giác. Một số mantram, hoặc Quyền Lực Từ, đã được dạy cho họ, được cho là phù hợp để kiểm soát một số loại thực thể nhất định; vì vậy, trong thời gian họ canh gác, các sự xuất hiện khác nhau đã được tạo ra trước mặt họ, một số mang tính chất khủng khiếp và một số mang tính chất quyến rũ, để xem liệu lòng can đảm và sự bình tĩnh của họ có còn nguyên vẹn không. Họ lần lượt xua đuổi tất cả những hình ảnh này, mỗi lần bằng dấu hiệu hoặc từ riêng của mình; nhưng đến cuối cùng, tất cả những hình ảnh này kết hợp lại tấn công họ cùng một lúc, và trong nỗ lực cuối cùng này, họ được chỉ dẫn sử dụng Quyền Lực Từ mạnh mẽ nhất (được gọi là Raja-Mantram ở phương Đông), bằng cách đó mọi ác lực có thể bị đánh bại. Liệu phần lớn môn sinh Ai Cập có biết, như chúng ta biết, rằng tất cả những bùa hộ mệnh và Quyền Lực Từ này chỉ được đưa ra để hỗ trợ và củng cố [74] ý chí của con người hay không vẫn chưa rõ; mặc dù không nghi ngờ gì rằng những điểm đạo đồ cấp cao hơn chắc chắn phải hiểu điều này. Thực ra, lòng dũng cảm và sự thanh khiết trong ý định là tất cả những gì cần thiết, khi được kết hợp với kiến thức đã được truyền đạt.

Các nghi thức khác của Bí Nhiệm Ai Cập rất đáng quan tâm đối với chúng ta ở các quốc gia phương Tây, vì một số nghi lễ của họ đã được gắn kết một cách kỳ lạ với các giáo lý tôn giáo của chúng ta, và hoàn toàn bị hiểu sai và vật chất hóa. Mặc dù vào những ngày sau đó nghi thức đã mất đi nhiều sự huy hoàng cổ xưa, nó vẫn còn ấn tượng. Ở một giai đoạn, ứng viên nằm trên một cây thập giá bằng gỗ được khoét rỗng một cách kỳ lạ, và sau một số nghi thức, họ bị đưa vào trạng thái xuất thần. Thân thể họ sau đó được đưa xuống các hầm mộ dưới đền thờ hoặc kim tự tháp, trong khi chính họ “đi xuống địa ngục” hay thế giới ngầm — tức là, trong thuật ngữ hiện đại của chúng ta, họ đã chuyển sang cõi cảm dục. Ở đây họ trải qua nhiều trải nghiệm, một phần trong công việc của họ là “giảng đạo cho các linh hồn trong ngục tù”; vì họ ở trong trạng thái xuất thần đó trong ba ngày ba đêm, điều này tượng trưng cho ba cuộc tuần hoàn và các khoảng nghỉ giữa chúng, trong đó con người đã trải qua phần đầu tiên của sự tiến hóa và chìm vào vật chất. Sau đó, sau “ba ngày ba đêm trong lòng đất,” vào buổi sáng ngày thứ tư, “họ trỗi dậy từ cõi chết” — nghĩa là, thân thể của họ được mang trở lại từ hầm mộ, và được đặt sao cho các tia sáng của mặt trời mọc chiếu lên mặt họ và họ tỉnh dậy. Điều này tượng trưng cho sự thức tỉnh của con người trong cuộc tuần hoàn thứ tư, và sự bắt đầu của sự thăng tiến của họ ra khỏi vật chất trên cung tiến hóa đi lên.

Sau đó, ứng viên được ban cho một thoáng nhìn về cõi bồ đề, một sự xúc chạm vào tâm thức cao hơn giúp họ cảm nhận được sự hợp nhất tiềm ẩn của tất cả, và do đó [75] nhận ra thiên tính trong mọi thứ; và như vậy “họ đã lên thiên đàng.” Nhiều điểm khác trong cuộc sống của một điểm đạo đồ và các giai đoạn mà họ trải qua đã được dệt vào câu chuyện về Chúa Kitô bởi các tác giả của nó, nhưng chúng đã bị hiểu sai một cách khủng khiếp và bị làm biến dạng bởi những kẻ vô tri. Đã có nỗ lực để giới hạn và vật chất hóa chúng thành những sự kiện lịch sử trong cuộc đời của một người duy nhất; mặc dù học giả triết học nhận ra rằng, như Origen đã diễn đạt rất rõ, “Những sự kiện chỉ xảy ra một lần thì không quan trọng, và sự sống, cái chết và sự phục sinh chỉ là sự biểu hiện của một quy luật phổ quát thực sự được diễn ra, không phải trong thế giới tạm bợ này của những cái bóng, mà trong các tư tưởng vĩnh cửu của Đấng Tối Cao.”

Qua thời gian, đã có sự suy đồi của các Bí Nhiệm, và ánh sáng và sự sống nội tâm phần lớn đã bị rút đi khỏi chúng, nhưng chúng không hoàn toàn chết. Bất chấp Giáo hội, suốt qua những thời kỳ đen tối nhất khi bất kỳ ai bị nghi ngờ về việc đi ngược giáo lý chính thống đều bị truy đuổi tàn nhẫn, khi có vẻ như tri thức đã chết và bất kỳ điều gì giống như tiến bộ trí tuệ là không thể, vẫn có những hội kín nửa công khai nào đó tiếp tục duy trì truyền thống và công việc. Có các Hiệp sĩ Dòng Đền, các hội viên của Rosicrucians (Hồng Hoa Thậo Tự) trong thời Trung Cổ, các Hiệp sĩ Ánh Sáng, Huynh đệ Á Châu, và nhiều tổ chức huyền môn khác. Đúng là trong nhiều hội này, dường như chỉ có rất ít tri thức, và ngay cả điều đó cũng bị che đậy nhiều; nhưng vẫn như mọi khi, sự thật vẫn là luôn luôn có những người ở hậu trường biết rõ, để những ai thực sự tìm kiếm Chân Lý luôn có thể tìm thấy nó.

Hiện tại, việc tìm kiếm của họ chắc chắn dễ dàng hơn bao giờ hết. Các điều kiện của thế giới bây giờ khác với bất kỳ điều kiện nào đã từng tồn tại trước đây; sự phát minh ra in ấn đã làm cho việc truyền bá [76] tri thức theo một cách mới trở nên khả thi, và những người đứng sau và chỉ đạo vận mệnh của thế giới đã cho rằng thật tốt khi hé lộ một góc nhỏ của bức màn, và ít nhất một phần của những gì đã được bảo vệ kín đáo từ lâu nay được đưa ra một cách tự do và công khai trước mắt loài người. Thế giới nói chung đã tiến hóa, và vì vậy hy vọng rằng chúng ta có thể được tin tưởng với một phần kiến thức bổ sung; và do đó, như Đức Christ đã nói từ lâu, rằng “nhiều tiên tri và vua mong muốn thấy những điều chúng ta thấy, mà không thấy, và nghe những điều chúng ta nghe, mà không nghe.” Tất cả những điều này chúng ta trong Hội Thông Thiên Học đang tận hưởng một cách tự do; nhưng vì nó bây giờ được trao một cách tự do, chúng ta không được khinh thường nó một cách vô ơn. Càng nhiều hơn, chúng ta nên trân trọng và đánh giá cao sự sở hữu này, trách nhiệm của chúng ta càng lớn đối với việc sử dụng đúng đắn của nó, và nỗ lực của chúng ta càng mạnh mẽ hơn để làm cho nó trở thành một phần của chính cuộc sống của chúng ta, và để giúp đỡ, dưới ánh sáng của nó, trong sự tiến hóa của thế giới. Những cơ hội bây giờ được đặt trước chúng ta lớn hơn những cơ hội của tổ tiên chúng ta; hãy đảm bảo rằng chúng ta chứng tỏ mình xứng đáng với chúng. Chúng ta đừng, như những người Atlantis đã làm, lợi dụng những cơ hội đó cho lợi ích ích kỷ và cá nhân, mà hãy đảm bảo rằng khi chúng ta đạt được nhiều kiến thức và quyền năng hơn, nó luôn được điều khiển bởi tình yêu thương lớn hơn, để chúng ta có thể học cách sử dụng nó cho sự phát triển của nhân loại và lợi ích của đồng loại. [77]

Ghi chú. Về mối quan hệ giữa các khối rắn của Plato trong các Bí Nhiệm và định luật chu kỳ của các nguyên tố trong hóa học hiện đại, xem cuốn Hóa học Huyền Bí của Annie Besant, 1909.

 

[1] Trong đoạn này, tác giả giải thích rằng các câu chuyện thần thoại của tôn giáo ngoại môn chứa đựng ý nghĩa biểu tượng và bí truyền, chỉ có thể được hiểu đầy đủ qua sự hướng dẫn của các giáo lý Huyền Bí. Các câu chuyện về Tantalus, Sisyphus và Tityus được xem là minh hoạ cho các hậu quả của những ham muốn và đam mê nhất định trong cõi cảm dục (cõi astral).

– Tantalus là nhân vật trong thần thoại Hy Lạp, bị trừng phạt trong thế giới bên kia bằng cách đứng trong nước và dưới cành cây trái, nhưng khi Ông muốn uống nước hoặc hái trái cây thì chúng rút lui khỏi tầm với. Điều này biểu tượng cho sự khao khát không thể thỏa mãn của những ham muốn vật chất, một trạng thái tương tự trong cõi cảm dục.

– Sisyphus là người bị trừng phạt bằng việc đẩy một tảng đá lên núi, nhưng mỗi khi gần đến đỉnh, tảng đá lại lăn xuống, buộc Ông phải bắt đầu lại. Đây là biểu tượng cho tính vô vọng và những nỗ lực vô ích của các ham muốn và đam mê trong cõi astral, nơi không có sự thỏa mãn cuối cùng.

– Tityus là nhân vật bị buộc phải nằm bất động với hai con chim đại bàng mổ vào gan Ông mỗi ngày. Đây có thể được hiểu là biểu tượng cho các hậu quả của những đam mê hung bạo hoặc tham vọng dẫn đến tự hủy hoại chính mình trong cõi cảm dục.

Bên cạnh đó, truyền thuyết về Persephone (hay Proserpine) là ẩn dụ huyền bí về việc linh hồn “xuống” vào thế giới vật chất. Khi Persephone bị bắt cóc khi đang hái hoa thủy tiên (narcissus), đây là một biểu tượng của sự lôi cuốn của cái tôi (ego) vào sự mê đắm với bản thân. Narcissus, người mê đắm hình ảnh phản chiếu của chính mình, chết chìm trong hồ nước và biến thành hoa, biểu tượng cho sự tự luyến và giam hãm trong bản ngã.

Những câu chuyện này, dưới góc nhìn của thần triết học (Theosophy), không chỉ là truyện cổ tích mà còn mang ý nghĩa biểu tượng sâu xa về tâm thức, nghiệp quả và sự phát triển tâm linh của con người qua các cõi giới. (ChatGPT)