CHƯƠNG 11—MẶT ẨN GIẤU CỦA SỰ VẬT

File WORD song ngữ

File Pdf song ngữ

CHƯƠNG XI – CHÚNG TA BỊ ẢNH HƯỞNG BỞI CÁC SỰ KIỆN THỈNH THOẢNG NHƯ THẾ NÀO

MỘT ĐÁM TANG

Cho đến nay, chúng ta chủ yếu xem xét những ảnh hưởng mà, dù phát ra từ thiên nhiên hay từ nhân loại xung quanh chúng ta, đều tác động lên chúng ta một áp lực khá liên tục, mà chúng ta thường không biết chính xác vì nó liên tục. Bây giờ sẽ rất tốt để đề cập đến khía cạnh ẩn giấu của những sự kiện chỉ thỉnh thoảng xảy ra trong cuộc sống của chúng ta, chẳng hạn như khi chúng ta tham dự một đám tang, khi chúng ta trải qua một cuộc phẫu thuật, khi chúng ta tham dự một bài giảng, một cuộc họp chính trị, hoặc một buổi gọi hồn, khi có một sự phục hưng tôn giáo ở vùng lân cận của chúng ta, khi một lễ hội quốc gia lớn được tổ chức, hoặc khi có chiến tranh, động đất, núi lửa phun trào hoặc một số thảm họa lớn trên thế giới.

Vậy thì, trước hết, một người bị ảnh hưởng như thế nào bởi khía cạnh ẩn giấu của một đám tang? Ý tôi không phải là một người bị ảnh hưởng như thế nào bởi đám tang của chính họ, mặc dù đó cũng là một câu hỏi thú vị, bởi vì nó ảnh hưởng đến một số người ở mức độ phi thường. Không một người có tính cách triết học nào lại bận tâm đến việc thi thể của họ sẽ được xử lý như thế nào, xét cho cùng thì đó cũng chỉ là một bộ quần áo cũ kỹ; nhưng có nhiều người trên thế giới không theo chủ nghĩa triết học, và đối với họ, đôi khi đó là một vấn đề rất quan trọng.

Tất cả lịch sử cổ điển đảm bảo với chúng ta rằng người Hy Lạp cổ đại, khi chết, vô cùng lo lắng rằng thi thể của họ phải được chôn cất một cách tử tế—chủ yếu là vì họ lao động dưới ảo tưởng rằng trừ khi điều này được thực hiện, họ sẽ không được tự do theo đuổi con đường của mình sau khi chết. Hầu hết các câu chuyện ma của Hy Lạp cổ đại đều liên quan đến những người quay lại để sắp xếp việc xử lý thi thể của họ.

Những tầng lớp nghèo hơn trong số những người Ireland hiện đại dường như cũng có chung nỗi lo lắng kỳ lạ này về việc xử lý thi thể của họ, bởi vì trong một số trường hợp, tôi đã gặp những phụ nữ Ireland mà suy nghĩ duy nhất của họ sau khi chết không phải là vì hạnh phúc hay sự tiến bộ của linh hồn họ, mà là số lượng xe ngựa đi theo đám tang của họ không được giảm xuống dưới một số nhất định, hoặc quan tài dành cho thi thể không được thua kém về bất kỳ phương diện nào so với quan tài mà bà “So-and-So” đã có cách đây vài tuần.

Tuy nhiên, đây chỉ là một sự lạc đề nhỏ, và điều chúng ta cần xem xét là tác động của một đám tang đối với những người còn sống, chứ không phải đối với người đã khuất (người mà, dẫu vậy, thường có mặt và quan sát các nghi lễ từ nhiều góc độ khác nhau, tùy theo tính khí của họ).

Một đám tang rõ ràng là một chức năng mà nhà huyền bí học nên tránh; nhưng đôi khi họ có thể thấy mình trong hoàn cảnh mà việc họ từ chối tham dự có thể bị những người thân thiếu hiểu biết và không hiểu biết hiểu lầm. Trong trường hợp như vậy, họ nên vận dụng ý chí của mình, và đặt mình vào một thái độ kiên quyết và tích cực, để họ không bị ảnh hưởng bởi những ảnh hưởng xung quanh mình, và đồng thời có thể ảnh hưởng mạnh mẽ đến người khác.

Họ nên nghĩ trước hết đến người chết (người rất có thể sẽ có mặt) với sự quan tâm và tình cảm mạnh mẽ, thân thiện, và với ý chí kiên quyết vì sự bình yên và tiến bộ của họ. Họ cũng nên áp dụng một thái độ tích cực trong suy nghĩ của mình đối với những người đưa tang, cố gắng hết sức để ghi nhớ cho họ rằng họ không được đau buồn, bởi vì người mà họ thương tiếc khi chết thực ra vẫn còn sống, và nỗi đau buồn của họ sẽ cản trở họ trong điều kiện mới của họ. Họ phải cố gắng kiểm soát họ bằng trí tuệ, và ngăn họ không rơi vào trạng thái kích động và bất lực.

Đám tang hiện đại còn xa mới đạt được sự lý tưởng. Dường như đã trở thành một quy ước cố định rằng phải có một loại nghi thức nào đó liên quan đến việc xử lý lớp y phục đã bị bỏ lại của chân ngã được giải phóng; nhưng chắc chắn rằng có thể nghĩ ra một cách thức tốt hơn những gì thường được thực hiện hiện nay. Một đám tang tại nhà thờ làng không phải không mang lại một mức độ thích hợp nhất định—thậm chí là một sự an ủi nhất định; những người đưa tang đang ở trong một tòa nhà mà đối với họ gắn liền với các mối liên hệ thiêng liêng và nâng cao tâm hồn dưới nhiều hình thức, và nghi lễ được Giáo hội Anh quốc chỉ định là đẹp đẽ, mặc dù ở một vài chỗ người ta có thể muốn thêm vào đó một dấu ấn chắc chắn và nhiệt thành hơn.

Nhưng đối với nghi lễ được thực hiện trong một nhà nguyện ở nghĩa trang thì không có gì đáng để nói. Nơi này không bao giờ được sử dụng cho mục đích nào khác ngoài các đám tang, và toàn bộ bầu không khí của nó tràn ngập nỗi đau buồn vô vọng. Mọi thứ ở đó thường trơ trụi và ảm đạm đến mức tối đa; ngay cả những bức tường cũng thoảng mùi của nhà xác. Chúng ta phải nhớ rằng, trong khi chỉ có một người hiểu được sự thật về cái chết và có thể nhìn nhận nó một cách sáng suốt, thì có hàng trăm người chỉ mang trong mình những ý tưởng phi lý và đáng sợ nhất. Do đó, một nơi như vậy ngập tràn sự tuyệt vọng đen tối nhất và những nỗi đau tinh thần nhức nhối nhất; vì vậy, đó là nơi ít thích hợp nhất để đưa những người đã trải qua điều mà họ coi như một mất mát vào.

CÁCH XỬ LÝ THI THỂ

Không một ai, dù chỉ thoáng hiểu về mặt ẩn giấu của sự vật, có thể chấp nhận phương pháp thô sơ hiện tại của chúng ta trong việc xử lý thi thể của người chết. Ngay cả trên bình diện vật chất, không có điểm nào có thể biện minh cho nó, trong khi lại có rất nhiều lý do nặng ký chống lại. Xét từ góc độ tình cảm thôi, thật khó hiểu làm sao một người có thể chấp nhận ý tưởng rằng lớp y phục bị bỏ lại của người mà họ yêu thương sẽ chịu sự phân hủy chậm chạp và kinh tởm trong những điều kiện mà trí tưởng tượng phải rùng mình kinh hãi; và khi thêm vào đó là mối nguy hiểm khủng khiếp của bệnh tật đối với những người sống sót từ sự ô nhiễm không thể diễn tả của không khí và nước, chúng ta bắt đầu hiểu rằng các phong tục tang lễ của chúng ta là một trong những dấu hiệu cho thấy nền văn minh mà chúng ta tự hào rốt cuộc chỉ là lớp vỏ mỏng.

Ấn tượng này càng được khẳng định mạnh mẽ hơn khi chúng ta có cái nhìn sâu sắc về khía cạnh của những vấn đề này, điều mà phần lớn mọi người vẫn chưa biết. Khi đó, chúng ta nhận thức được loại thực thể nào bị thu hút bởi quá trình phân hủy chậm chạp, và chúng ta thấy rằng theo cách này cũng đang gây ra những tổn hại khủng khiếp và không cần thiết đối với những người còn sống.

Đối với người đã khuất, nếu họ khôn ngoan, thì điều gì xảy ra với lớp y phục cũ kỹ không còn quan trọng; nhưng cần nhớ rằng không phải tất cả người chết đều khôn ngoan, và đối với một số người (những người không biết rõ hơn), phong tục ghê tởm của chúng ta tạo điều kiện cho một sai lầm nghiêm trọng, điều mà trong những điều kiện thích hợp sẽ không thể xảy ra.

Con người bình thường trong suy nghĩ thông thường của họ không có thói quen tách mình thành thể xác và linh hồn một cách dứt khoát như học viên huyền bí học. Đúng vậy, người chết cuối cùng đã rời khỏi thể xác của họ, và họ thực tế không thể chiếm hữu lại nó; nhưng họ quen thuộc với nó, và tốc độ rung động của nó quen thuộc và đồng cảm với họ. Trong mọi điều kiện bình thường, sạch sẽ và thích hợp, họ đã hoàn toàn từ bỏ nó; nhưng có những người, khi sống không có ý tưởng, không có quan niệm nào vượt ra ngoài thể xác, trở nên phát điên vì sợ hãi khi thấy mình hoàn toàn bị cắt đứt khỏi nó. Những người như vậy đôi khi nỗ lực điên cuồng để trở lại một kiểu tiếp xúc nào đó với cuộc sống vật chất. Hầu hết đều không thành công; nhưng khi bất kỳ ai trong số họ thành công ở một mức độ hạn chế nào đó, thì đó chỉ có thể là nhờ vào thể xác của chính họ.

Mối liên kết còn sót lại của họ với lớp y phục đang phân hủy đôi khi cho phép họ rút ra từ đó cơ sở cho một sự bán-hiện hình không hoàn chỉnh và không tự nhiên—không đủ để đưa họ trở lại tiếp xúc với thế giới vật chất, nhưng đủ để kéo họ ra khỏi cuộc sống cõi cảm dục lành mạnh trong một thời gian. Những người này tự tạo ra cho mình, dù may mắn thay chỉ trong một thời gian ngắn, một thế giới mờ mịt, xám xịt và đầy kinh hoàng, nơi họ nhìn thấy các sự kiện vật lý như qua một tấm kính tối mờ—như qua một thế giới đầy sương mù, trong đó họ lang thang, lạc lối và bất lực.

Họ không thể hoàn toàn trở lại trong các thể xác đậm đặc; một người làm được điều đó sẽ trở thành ma cà rồng. Nhưng họ có thể bám lấy vật chất dĩ thái từ những thể bị bỏ lại và kéo lê nó theo mình, và đây chính là nguyên nhân của mọi đau khổ mà họ phải chịu; và cho đến khi họ thoát khỏi sự ràng buộc này, cho đến khi họ có thể xuyên qua lớp xám xịt để tiến vào ánh sáng, họ sẽ không tìm được sự nghỉ ngơi. Cũng có những hình thức hắc thuật khó chịu, được biết đến ở các nước phương Đông và trong số những người đã nghiên cứu các phương pháp của Voodoo hoặc Obeah, phụ thuộc vào thi thể đang phân hủy để đạt được thành công; mặc dù điều này may mắn thay không phải là mối bận tâm thực tiễn đối với những người sống trong các cộng đồng không quen thuộc với những kiến thức tà ác như vậy.

Nhưng ít nhất điều này là rõ ràng—rằng tất cả những khả năng xấu xa, cả đối với người chết và người sống, đều được tránh bằng cách xử lý hợp lý lớp vỏ bọc bằng xương bằng thịt bị loại bỏ. Khi chúng ta quay trở lại phong tục hỏa táng, được người Ấn độ, người Hy Lạp và người La Mã thực hiện, chúng ta sẽ đưa thể xác trở lại các nguyên tố cấu thành của nó càng nhanh càng tốt theo cách vừa sạch sẽ, vừa đứng đắn, vừa hoàn toàn thỏa mãn tình cảm thẩm mỹ cũng như quan điểm hợp lý của con người có lý trí.

Một số người lo ngại khả năng, đặc biệt là trong trường hợp chết đột ngột, người chết có thể cảm thấy ngọn lửa—có thể bằng cách nào đó vẫn chưa hoàn toàn tách rời khỏi cơ thể của họ, và do đó có thể đau khổ khi cơ thể đó bị thiêu. Ngay cả khi cái chết đến đột ngột, miễn là đó là cái chết, thì vật chất cảm xúc và ether đã được tách hoàn toàn khỏi thể xác đặc hơn, và người chết hoàn toàn không thể cảm nhận được những gì đã xảy ra với thể xác trong bất kỳ trường hợp nào. Ý tôi là họ không thể thực sự cảm nhận được nó, bởi vì kết nối mà họ cảm nhận đã bị phá vỡ hoàn toàn; điều có lẽ có thể xảy ra là, khi nhìn thấy hỏa táng, họ có thể có một nỗi sợ hãi nhất định rằng họ sẽ cảm thấy nó—ý tưởng rằng họ nên cảm thấy nó, như người ta vẫn nói; và do đó, trí tưởng tượng có thể phát huy tác dụng ở một mức độ nào đó.

Tôi chưa bao giờ thấy trường hợp nào như vậy liên quan đến hỏa táng; nhưng tôi nhớ đã nghe từ một nguồn đáng tin cậy về một chàng trai trẻ mà tất cả răng của anh ta đã bị một người làm dịch vụ tang lễ không trung thực nhổ sau khi anh ta chết, để chúng có thể được bán dưới dạng răng giả. Chàng trai trẻ hiện ra trước mặt cha mình với máu chảy ra từ miệng, kêu lên phẫn nộ rằng họ đã tra tấn anh ta bằng cách nhổ răng. Thi thể được khai quật, và người ta thấy rằng câu chuyện của anh ta là đúng. Trong trường hợp này, nếu con người thực sự đã chết, thì hoàn toàn không thể xảy ra việc anh ta có thể cảm thấy đau đớn; nhưng anh ta đã nhận thức được những gì đang được thực hiện, và rất tức giận về điều đó; và chắc chắn anh ta có thể đã nghĩ rằng mình thực sự bị tổn thương, bởi vì trong cuộc sống, ý tưởng nhổ răng gắn liền với nỗi đau lớn.

Sự khác biệt mà kiến thức về khía cạnh ẩn giấu của sự vật tạo ra khi xem xét toàn bộ chủ đề về cái chết được thể hiện rất khéo léo qua hai hình vẽ được tái hiện trong cuốn sách về Hình tư tưởng—những hình vẽ minh họa hình ảnh tư tưởng được tạo ra bởi hai con người đứng cạnh nhau tại một đám tang. Ở đó, người ta thấy rằng con người sống trong sự ngu dốt trống rỗng thông thường về cái chết, không có suy nghĩ nào liên quan đến nó ngoài nỗi sợ hãi và chán nản ích kỷ; trong khi con người hiểu sự thật hoàn toàn không có bất kỳ gợi ý nào về những cảm xúc đó, bởi vì những tình cảm duy nhất được gợi lên trong anh ta là sự đồng cảm và tình cảm dành cho những người đưa tang, và sự tận tâm và khát vọng cao cả.

Thật vậy, kiến thức về khía cạnh ẩn giấu của cuộc sống hoàn toàn thay đổi thái độ của một người đối với cái chết, bởi vì nó cho họ thấy ngay lập tức rằng thay vì là kết thúc của vạn vật, như thường bị cho là do thiếu hiểu biết, nó chỉ đơn giản là sự chuyển đổi từ giai đoạn này sang giai đoạn khác của cuộc sống tự do hơn và dễ chịu hơn so với thể xác, và do đó, nó là điều đáng mong muốn hơn là đáng sợ. Họ thấy ngay lập tức lý thuyết cho rằng những người từ bỏ thể xác của họ sẽ mất tích đối với chúng ta là một ảo tưởng hoàn toàn như thế nào, bởi vì họ biết rằng họ vẫn ở gần chúng ta như trước, và tất cả những gì chúng ta đã mất là khả năng nhìn thấy họ. Đối với tâm thức của người thậm chí có thị lực cảm xúc, người được gọi là đã chết cũng hiện diện rõ ràng như người được gọi là còn sống, và vì họ thấy họ dễ bị ảnh hưởng bởi những rung động mà chúng ta gửi đến họ như thế nào, họ hiểu thái độ thương tiếc và đau buồn thường được những người bạn vẫn giữ thể xác của họ áp dụng một cách không may là có hại như thế nào.

Hiểu biết về khía cạnh ẩn giấu của cuộc sống không có nghĩa là dạy chúng ta quên đi người chết của mình, nhưng nó khiến chúng ta cực kỳ cẩn thận về cách chúng ta nghĩ về họ; nó cảnh báo chúng ta rằng chúng ta phải áp dụng một thái độ vị tha một cách kiên quyết, rằng chúng ta phải quên đi tất cả về bản thân, và nỗi đau của sự chia ly rõ ràng, và không nghĩ về họ với nỗi đau buồn hay khao khát, mà luôn với những mong muốn trìu mến mạnh mẽ về hạnh phúc và sự tiến bộ của họ.

Nhà thông nhãn nhìn thấy chính xác những mong muốn như vậy ảnh hưởng đến họ như thế nào, và ngay lập tức nhận thức được sự thật làm nền tảng cho giáo lý của Giáo hội Công giáo về sự khôn ngoan của những lời cầu nguyện cho người chết. Nhờ những điều này, cả người sống và người chết đều được giúp đỡ; đối với người trước, thay vì bị ném trở lại nỗi đau buồn của mình với cảm giác vô vọng rằng bây giờ họ không thể làm gì được nữa, vì có một khoảng cách lớn giữa họ và người thân yêu của họ, họ được khuyến khích biến suy nghĩ trìu mến của mình thành hành động cụ thể thúc đẩy hạnh phúc và sự tiến bộ của người đã khuất khỏi tầm mắt của họ trong thế giới vật chất. Tôi đã viết đầy đủ về tất cả những điều này và nhiều điều khác nữa trong cuốn sách có tên là Mặt kia của cái chết, vì vậy ở đây tôi sẽ chỉ đề cập đến chủ đề này, và giới thiệu tập đó cho bất kỳ ai muốn biết thông tin chi tiết hơn.

MỘT CA PHẪU THUẬT

Trong thời đại chiến thắng của phẫu thuật này, không có gì lạ khi một người phải tự mình trải qua một cuộc phẫu thuật. Điều này ít có khía cạnh ẩn giấu hơn nhiều sự kiện khác, bởi vì việc sử dụng thuốc gây mê khiến người đó hoàn toàn rời khỏi thể xác của mình. Nhưng chính trong sự vắng mặt đó, nhiều điều thú vị đối với họ đã diễn ra, và rất tốt để cố gắng ghi chú và ghi nhớ càng nhiều càng tốt những gì xảy ra. Đây là một điều khó thực hiện; khó hơn việc mang theo ký ức từ cõi cảm dục, bởi vì thứ bị thuốc mê đẩy ra ngoài là phần ether của con người vật lý, và vì thể dĩ thái kép chỉ là một phần của thể xác, và không có nghĩa là một thể hoàn hảo, nên một người thường không thể mang theo một ký ức rõ ràng.

Tôi nhớ một trường hợp thuộc loại này mà nạn nhân yêu cầu tôi tham dự. Anh ấy rất quan tâm đến khía cạnh huyền bí của sự việc, và lo lắng muốn nhớ tất cả những gì có thể. Anh ta được đặt lên bàn mổ, và thuốc mê được sử dụng. Gần như ngay lập tức, con người bật ra khỏi thể cảm xúc của mình, nhận ra tôi, và bắt đầu đi xuống phòng về phía tôi với vẻ mặt vô cùng vui mừng, rõ ràng là vui mừng khôn xiết khi thấy mình hoàn toàn tỉnh táo trong cõi cảm dục. Nhưng ngay lập tức, từ thể xác tuôn ra một đám mây vật chất dĩ thái lớn bị thuốc mê ép ra ngoài. Đám mây này ngay lập tức bao trùm lấy anh ta, và tôi có thể thấy sự thông minh biến mất khỏi khuôn mặt anh ta cho đến khi nó trở thành một chiếc mặt nạ.

Khi tôi được phép gặp lại anh ấy hai ngày sau đó, ký ức của anh ấy về những gì đã xảy ra hoàn toàn trùng khớp với những gì tôi đã thấy. Anh ấy nhớ lại việc lao ra khỏi cơ thể mình; anh ấy nhớ rõ ràng đã nhìn thấy tôi ở đầu kia của căn phòng, và cảm thấy rất vui mừng vì mọi thứ dường như rất chân thực. Sau đó, anh ấy bắt đầu đi xuống phòng về phía tôi, nhưng bằng cách nào đó anh ấy không bao giờ đến nơi, và không biết gì nữa cho đến khi anh ấy trở lại cơ thể một giờ sau đó khi toàn bộ ca phẫu thuật đã kết thúc. Vào dịp đó, tôi cảm thấy việc sở hữu khả năng thông nhãn sẽ là một lợi thế như thế nào đối với hai bác sĩ tham gia. Họ đã cho bệnh nhân quá nhiều thuốc mê, và suýt chút nữa đã đẩy toàn bộ thể dĩ thái của anh ta ra ngoài, thay vì chỉ một phần của nó như họ dự định. Như người bạn đồng hành thông nhãn của tôi đã nhận xét một cách mạnh mẽ, họ gần như không để lại đủ để che nửa vương miện, và hậu quả là bệnh nhân đã đến gần với cái chết một cách nguy hiểm, và họ phải bơm oxy vào phổi của anh ta trong mười phút để đưa anh ta trở lại cuộc sống.

Cách đây vài năm, việc đến gặp nha sĩ thường đồng nghĩa với một cuộc tiểu phẫu, trong đó bệnh nhân trải qua một trải nghiệm tương tự nhưng ngắn hơn nhiều, do được sử dụng oxit nitơ, và nhiều hiện tượng kỳ lạ đã xuất hiện liên quan đến điều đó. Một ví dụ điển hình sẽ được tìm thấy trong cuốn sách của tôi về Giấc mơ (trang 38). Trong thời đại của thuốc gây tê cục bộ này, nha sĩ thường có thể thực hiện công việc của mình mà không cần sử dụng khí gây mê, và do đó, những trải nghiệm liên quan đến ca phẫu thuật của họ ít mang tính chất huyền bí hơn.

MỘT BÀI GIẢNG

Trong chương trước, chúng ta đã xem xét những hậu quả của việc đi nhà thờ; bây giờ chúng ta hãy xem xét khía cạnh nội tâm của việc tham dự một bài giảng, một cuộc họp chính trị, một buổi gọi hồn, hoặc một buổi phục hưng tôn giáo.

Trong số những hình thức phấn khích này, bài giảng thường là nhẹ nhàng nhất, mặc dù ngay cả điều đó ở một mức độ nào đó cũng phụ thuộc vào chủ đề của nó. Nói chung, khán giả tại một bài giảng ít đồng nhất hơn so với hội thánh trong một nhà thờ. Thường có nhiều điểm giống nhau khá rõ rệt giữa những người có cùng niềm tin tôn giáo, trong khi những người quan tâm đến một bài giảng về một chủ đề cụ thể nào đó có thể đến từ nhiều tầng lớp khác nhau, và thuộc đủ loại hoàn toàn khác nhau. Tuy nhiên, trong thời điểm hiện tại, có một mối liên kết giữa họ, mối liên kết của sự quan tâm đến một chủ đề cụ thể: và do đó, dù tâm trí của họ có khác nhau đến đâu, thì cùng một phần của tâm trí vào lúc này đang được đưa vào hoạt động trong tất cả họ, và điều đó tạo ra một sự hài hòa hời hợt nhất định.

Vì học viên Thông Thiên Học thường xuyên phải thuyết trình cũng như chịu đựng chúng, nên có lẽ tốt hơn hết là không nên bỏ qua hoàn toàn khía cạnh đó của chủ đề, mà nên lưu ý rằng, nếu người thuyết trình muốn tác động hiệu quả đến thể trí của khán giả, trước hết họ phải có một ý tưởng được xác định rõ ràng thể hiện thông qua thể trí của chính họ. Khi họ suy nghĩ một cách nghiêm túc về các phần khác nhau của chủ đề của mình và cố gắng trình bày chúng trước mọi người, họ đang tạo ra một loạt các hình tư tưởng—những hình tư tưởng mạnh mẽ khác thường vì nỗ lực đó.

Họ có một cơ hội tốt, bởi vì khán giả của họ nhất thiết phải ở trong tình trạng tiếp thu ở một mức độ lớn. Họ đã không ngại đến để nghe về chủ đề cụ thể này, và do đó, chúng ta phải cho rằng họ đang trong tình trạng sẵn sàng lắng nghe. Nếu trong những điều kiện thuận lợi này mà họ không làm cho khán giả hiểu được mình, thì đó chắc hẳn là do suy nghĩ của chính họ về chủ đề này chưa đủ rõ ràng. Một hình tư tưởng vụng về và không rõ ràng chỉ tạo ra một ấn tượng nhỏ, và thậm chí điều đó cũng rất khó khăn. Một hình dạng rõ ràng buộc các thể trí trong khán giả phải cố gắng tái tạo nó. Sự phản chiếu của họ về nó gần như luôn kém rõ ràng và kém thỏa mãn hơn so với nó, nhưng, nếu các cạnh của nó đủ sắc nét, chúng sẽ truyền tải ý tưởng ở một mức độ nào đó; nhưng nếu thứ mà họ phải sao chép tự nó bị mờ, thì rất có thể các bản sao sẽ hoàn toàn không thể nhận ra.

Đôi khi người thuyết trình nhận được sự hỗ trợ bất ngờ. Việc họ đang dồn hết tâm sức suy nghĩ về một chủ đề cụ thể nào đó thu hút sự chú ý của các thực thể vô hình tình cờ quan tâm đến chủ đề đó, và khán giả thường bao gồm nhiều người trong thể cảm xúc hơn là trong thể xác. Nhiều người trong số này đến chỉ đơn giản là để nghe, như những người huynh đệ của họ trong thế giới vật chất, nhưng đôi khi xảy ra trường hợp một trong những người bị thu hút biết nhiều hơn về chủ đề này so với người thuyết trình. Trong trường hợp đó, họ đôi khi hỗ trợ bằng các gợi ý hoặc minh họa. Những điều này có thể đến với người thuyết trình theo nhiều cách khác nhau. Nếu họ có khả năng thông nhãn, họ có thể nhìn thấy người trợ lý của mình, và những ý tưởng hoặc hình minh họa mới sẽ được vật chất hóa thành vật chất tinh tế hơn trước mặt họ. Nếu họ không có khả năng thông nhãn, thì người trợ giúp có lẽ sẽ cần phải tạo ấn tượng những ý tưởng đó vào não của họ, và trong trường hợp như vậy, họ cũng có thể cho rằng đó là ý tưởng của riêng mình. Đôi khi người trợ lý không phải là vô hình, hay đúng hơn là chỉ vô hình tạm thời; vì đây là một trong những công việc thường xuyên được những người trợ giúp vô hình đảm nhận.

Trong một số trường hợp, chân ngã của người thuyết trình tự biểu lộ theo một cách kỳ lạ nào đó. Ví dụ, tôi đã nghe nhà hùng biện vĩ đại nhất hiện nay nói rằng, trong khi bà ấy đang nói một câu trong bài giảng, bà ấy thường xuyên nhìn thấy câu tiếp theo thực sự hiện ra trong không khí trước mặt bà ấy, dưới ba hình thức khác nhau, từ đó bà chọn một hình thức mà bà ấy cho là tốt nhất. Đây chắc hẳn là công việc của chân ngã, mặc dù hơi khó hiểu tại sao nó lại chọn phương thức giao tiếp đó, vì xét cho cùng thì chính nó là người đang thuyết trình thông qua các cơ quan vật lý. Thoạt nhìn, có vẻ như nó sẽ dễ dàng đối với nó—hoặc có lẽ thậm chí còn dễ dàng hơn—để tự chọn một hình thức, và chỉ ghi nhớ hình thức đó vào vật chất thấp hơn; và ngay cả khi đó, nó cũng có thể đến trực tiếp với não cũng như được vật chất hóa trong không khí trước nó.

Trở lại từ người thuyết trình đến khán giả của họ, chúng ta có thể lưu ý rằng khán giả của họ có thể hỗ trợ rất nhiều cho công việc của họ. Các thành viên lớn tuổi của một chi nhánh đôi khi được nghe nói rằng họ không cảm thấy cần phải đến cuộc họp của chi nhánh vào một dịp nhất định, vì bài giảng nói về một chủ đề mà họ đã thông thạo. Ngoài giả định lớn liên quan đến tuyên bố rằng người ta không bao giờ có thể hoàn toàn quen thuộc với bất kỳ giáo lý Thông Thiên Học nào, thì việc nói rằng sự hiện diện của một người là vô ích vì họ biết chủ đề này là không chính xác. Nhận xét hoàn toàn ngược lại sẽ có nhiều sự thật hơn trong đó; bởi vì họ hiểu rõ chủ đề này, họ cũng có thể tạo ra những hình tư tưởng mạnh mẽ và rõ ràng về các minh họa khác nhau cần thiết, và theo cách đó, họ có thể hỗ trợ rất nhiều cho người thuyết trình trong việc ghi nhớ cho khán giả những gì họ muốn truyền tải đến họ.

Càng nhiều người có mặt tại một bài giảng hiểu rõ chủ đề của nó, thì tất cả những người mới tiếp xúc với nó càng dễ dàng hiểu rõ về nó. Do đó, người thuyết trình rõ ràng được hỗ trợ bởi sự hiện diện của những người có thể hiểu đầy đủ họ. Họ cũng có thể được hỗ trợ hoặc cản trở rất nhiều bởi thái độ chung của khán giả. Nhìn chung, điều đó thường là thân thiện, vì đa số những người đến nghe một bài giảng đều đến vì họ quan tâm đến chủ đề đó và muốn tìm hiểu điều gì đó về nó. Tuy nhiên, đôi khi có một hoặc hai người xuất hiện mà mong muốn chính của họ là chỉ trích, và sự hiện diện của họ không hề hữu ích.

MỘT CUỘC HỌP CHÍNH TRỊ

Hiệu ứng thứ hai này rõ ràng hơn nhiều tại một cuộc họp chính trị, bởi vì ở đó dường như có quy luật rằng, trong khi một số người đến với mục đích ủng hộ người nói, thì những người khác đến chỉ với mục đích thách thức và làm gián đoạn họ. Do đó, những cảm xúc sẽ được trải nghiệm, và những hình tư tưởng sẽ được nhìn thấy, tại các cuộc họp chính trị không dễ dự đoán trước. Nhưng người ta thường thấy những trường hợp mà các hình dạng được cấu tạo hoàn toàn hoặc chủ yếu bởi suy nghĩ của những người ủng hộ một đảng phái tạo nên những làn sóng nhiệt tình khổng lồ, ập đến khán giả, bao vây người nói và đưa họ vào trạng thái nhiệt tình tương ứng.

Nhiều năm trước, tôi nhớ đã tham dự một cuộc họp thuộc loại này, và rất ấn tượng bởi hiệu ứng được tạo ra khi tất cả mọi người cùng nhau hát. Một nhân vật quan trọng nào đó của đảng phái sẽ phát biểu, và do đó, hội trường lớn chật cứng người đến nghẹt thở vài giờ trước thời gian được quảng cáo; nhưng những người tổ chức cuộc họp đã khôn ngoan trong thế hệ của họ, và họ đã sử dụng thời gian đó một cách hiệu quả nhất bằng cách đưa đám đông hỗn tạp khổng lồ đó vào trạng thái nhiệt tình trung thành. Tất cả các loại bài hát yêu nước nối tiếp nhau một cách nhanh chóng, và mặc dù ít người thực sự biết giai điệu, và thậm chí còn ít người biết lời hơn, nhưng ít nhất cũng không thiếu cảm xúc nhiệt tình tốt đẹp. Hai giờ chờ đợi trôi qua như một trò giải trí, và tôi nghĩ hầu hết mọi người đều ngạc nhiên khi thấy thời gian trôi qua nhanh như thế nào.

Tuy nhiên, khía cạnh huyền bí của một cuộc họp chính trị trung bình không hề hấp dẫn, bởi vì từ cõi cảm dục, nó thường giống với một cơn giông bão cực kỳ dữ dội. Thường có nhiều cảm xúc xung đột, và thậm chí là rất nhiều thù hận cá nhân. Nhìn chung, chúng ta thường có một sự vượt trội của một loại vui vẻ thô thiển và có lẽ hơi thô tục, tuy nhiên, thường bị xuyên thủng bởi những ngọn giáo của cảm giác lo lắng từ những người quảng bá. Trừ khi nhiệm vụ thực sự kêu gọi người ta đến những cuộc tụ họp như vậy, thì nhìn chung tốt hơn hết là nên tránh chúng, bởi vì trong những dịp như vậy, luôn có sự xung đột của các dòng chảy cảm xúc không thể không gây ra sự mệt mỏi lớn cho bất kỳ ai có một chút nhạy cảm.

ĐÁM ĐÔNG

Cũng cần tránh, trong mức độ có thể, việc trộn lẫn từ lực xảy ra do tiếp xúc quá gần với một đám đông hỗn tạp. Không phải vì chúng ta nên giả định rằng những người trong đám đông đó nhất thiết phải thấp kém hoặc tệ hơn chúng ta. Sẽ là điều cực kỳ không mong muốn nếu học viên trở nên tự mãn, kiêu ngạo hoặc tự cho mình là đúng. Có lẽ đúng là mục tiêu và lý tưởng của phần lớn mọi người trong bất kỳ đám đông nào, khi được chọn ngẫu nhiên, thường mang tính thế tục nhiều hơn so với những người học Thông Thiên Học; nhưng việc khinh thường họ vì lý do đó sẽ vừa sai trái vừa dại dột. Điều cần ghi nhớ không phải là chúng ta tốt hơn họ, mà là có một sự khác biệt trong tần số rung động, và do đó, việc tiếp xúc liên tục với những người khác sẽ gây ra sự xáo trộn trong các thể, điều mà tốt hơn là nên tránh.

Tuy nhiên, khi nhiệm vụ khiến người học cần thiết hoặc mong muốn phải bước vào đám đông, thì họ có thể sử dụng nhiều phương tiện khác nhau để bảo vệ bản thân. Thông thường nhất là tạo ra một lớp vỏ, dĩ thái, cảm xúc hoặc trí tuệ; nhưng sự bảo vệ tốt nhất trong tất cả là thiện chí và sự thuần khiết tỏa sáng. Tôi sẽ sớm dành một chương để xem xét vấn đề bảo vệ này.

MỘT BUỔI GỌI HỒN

Trong số tất cả các hình thức gặp gỡ, một trong những điều thú vị nhất từ quan điểm huyền bí học là buổi gọi hồn, mặc dù có rất nhiều loại khác nhau đến mức khó có thể nói điều gì áp dụng như nhau cho tất cả chúng—ngoại trừ có lẽ một đặc điểm gần như bất biến là bầu không khí vui vẻ và hy vọng. Các nhóm mà người ngoài thường được giới thiệu, những nhóm mà chúng ta nghe nói đến và đôi khi chúng ta có thể đọc được trên báo—xét cho cùng thì đây là số ít, và đằng sau chúng, tạo thành khối tinh thần thực sự, là hai biến thể khác mà chúng ta rất ít nghe nói đến.

Có những buổi gọi hồn thông thường, thường diễn ra trong giới nghèo, với một đồng tử có lẽ thuộc kiểu phụ nữ giặt đồ to béo, nơi không có hiện tượng gây chấn động nào xảy ra, và các “linh hồn” thường xuyên nói năng không chuẩn ngữ pháp. Hàng ngàn buổi gọi hồn như vậy đang được tổ chức trên khắp thế giới, và giữa chúng có một sự giống nhau rất lớn. Đối với một khách tham quan, các hoạt động của chúng có vẻ hoàn toàn không thú vị. Thường thì đồng tử đưa ra một bài giảng đạo đức hạng tư—hoặc có thể thực sự bài giảng được chuyển qua đồng tử—nhưng trong mọi trường hợp, nó thường tái hiện trung thực tất cả những lỗi ngữ pháp và phát âm yêu thích của đồng tử. Sau đó, theo quy tắc chung, một vài lời được nói đặc biệt với từng người có mặt, thường dưới hình thức mô tả môi trường xung quanh họ hoặc các “linh hồn” được cho là đang lượn lờ quanh họ. Những mô tả như vậy thường rất mơ hồ và không chắc chắn, nhưng đôi khi lại có những sự xác định gây ấn tượng—quá nhiều để có thể giải thích chỉ đơn thuần là trùng hợp ngẫu nhiên. Và mặc dù tất cả những điều này có vẻ nhàm chán đối với người ngoài, nhưng nó chắc chắn mang lại sự bình an và niềm tin cho các thành viên trong vòng tròn, và đem đến cho họ một hiểu biết sống động và chắc chắn về sự tiếp tục tồn tại của con người sau cái chết, điều mà niềm tin của các nhà thờ theo trào lưu thời thượng khó có thể sánh được.

Khía cạnh ẩn giấu của một buổi gọi hồn như thế này thường mang một nét gì đó đầy cảm động. Đằng sau đồng tử thường có một thực thể được gọi là “hướng dẫn tinh thần” —một người đã chết, đôi khi thuộc cùng tầng lớp với đồng tử trong cuộc sống, đôi khi thuộc một loại cao cấp hơn. Người đã khuất này, nhờ nỗ lực kiên nhẫn không ngừng, đã học được cách ảnh hưởng với mức độ chắc chắn hợp lý lên cơ chế vụng về của đồng tử. Mặc dù đồng tử có thể không phù hợp về nhiều mặt, nhưng ít nhất họ sở hữu khả năng vô giá là có thể bị ảnh hưởng và cho phép các thông điệp được truyền qua bằng cách nào đó. Sự kiên nhẫn mà thực thể này thể hiện khi xử lý các linh hồn khốn khổ đến với y từ cả hai phía của bức màn thực sự đáng ngưỡng mộ. Y phải cố gắng đưa vào hài hòa không chỉ sự đứt đoạn đầy nước mắt của hàng chục mối quan hệ đau buồn ở phía này, mà còn cả sự kích động sốt sắng và ồn ào của đám đông đang cố gắng vội vã hiện hình từ phía bên kia. Với tầng lớp của mình và cách thức riêng, thực thể này làm được rất nhiều điều tốt đẹp, và cuộc đời làm việc lặng thầm trong một khu vực mờ nhạt nào đó của y đóng góp nhiều hơn vào tổng hạnh phúc của nhân loại so với nhiều nỗ lực hào nhoáng khác nhận được sự tán thưởng lớn hơn từ công chúng. Ngay cả một buổi gọi hồn như thế này, khi được quan sát bằng thị giác cảm dục, cũng được thấy như một trung tâm của một dạng xoáy. Những người đã khuất lao vào từ mọi hướng, mong muốn tự mình hiện hình hoặc quan sát sự hiện hình đó.

Có một loại buổi gọi hồn khác mà ít người biết đến—đó là vòng tròn gia đình riêng tư, nơi không một người ngoài nào được phép tham gia. Đây là khía cạnh thỏa mãn nhất của thuyết giáng linh, vì thông qua nó, hàng ngàn gia đình mỗi ngày có thể liên lạc với bạn bè hoặc người thân đã rời khỏi thế giới vật chất. Bằng cách này, họ không chỉ học được nhiều điều thú vị mà còn duy trì sự kết nối liên tục với các vấn đề tâm linh và giữ được một mức độ suy nghĩ cao về chúng. Thông thường, nhân vật trung tâm trong các buổi gọi hồn riêng tư này là một thành viên đã khuất của gia đình, và các thông điệp được truyền đạt thường là những bài giảng nhỏ thân tình mang tính chất tôn giáo, đôi khi hơi thiên về cảm xúc bay bổng.

Tuy nhiên, đôi khi, khi người thân đã khuất tình cờ là người có tư tưởng độc đáo hoặc có khuynh hướng khoa học, thì một khối lượng lớn thông tin xác định sẽ dần dần được thu thập lại với nhau. Có nhiều tiết lộ riêng tư như vậy tồn tại hơn người ta thường nghi ngờ, bởi vì hầu như cứ một trăm người nhận được chúng thì không có ai sẵn sàng đối mặt với sự chế giễu công khai về những gì đối với họ là điều thiêng liêng trên hết, với hy vọng về một kết quả khó xảy ra như sự chuyển đổi của một số người lạ hoài nghi.

Tại các buổi gọi hồn như thế này, các hiện tượng đáng chú ý không phải là hiếm, và sự hiện hình thuộc loại đáng kinh ngạc nhất đôi khi là một phần của chương trình hàng ngày. Thông thường, người được gọi là đã chết cũng là một phần của cuộc sống hàng ngày của gia đình giống như người sống, chẳng hạn như trường hợp của các hiện tượng xảy ra tại nhà của ông Morel Theobald, ở Haslemere. Các buổi gọi hồn do ông Robert Dale Owen mô tả phần lớn mang tính chất này, và chúng đại diện cho loại hình giáng linh cao nhất có thể, mặc dù về bản chất của vấn đề, nó hầu như không bao giờ có sẵn cho người hỏi thông thường.

Khía cạnh ẩn giấu của các buổi gọi hồn như thế này thực sự rất tuyệt vời, bởi vì chúng tạo thành điểm tiếp xúc thường xuyên giữa cõi cảm dục và thế giới vật chất—một lần nữa là các xoáy ốc, nhưng lần này chỉ là các loại hình cao hơn và cao quý hơn của sự sống cảm xúc. Các hình tư tưởng xung quanh chúng thuộc loại tôn giáo hoặc khoa học tùy theo bản chất của các biểu hiện, nhưng chúng luôn là những hình tư tưởng tốt, được tính toán để nâng cao mức độ trí tuệ hoặc tinh thần của khu vực mà chúng được tìm thấy.

Gạt sang một bên hai nhóm lớn này, tiếp theo chúng ta có nhóm nhỏ hơn gồm các buổi gọi hồn công cộng mà đối với hầu hết những người ngoài cuộc đại diện cho toàn bộ thuyết giáng linh. Mọi loại người đều được nhận vào các buổi gọi hồn này, thông thường, khi trả một khoản tiền nhỏ, và các thực thể xuất hiện ở phía cảm xúc cũng là một tập hợp kỳ lạ giống như những người tham dự ở phía vật chất. Ở đây cũng gần như luôn có một người hướng dẫn tinh thần phụ trách. Các loại hình cảm xúc cao nhất không được tìm thấy trong số những người thường xuyên lui tới các buổi gọi hồn như thế này, nhưng thường có một số người đã chết dành hết tâm sức cho ý tưởng trở nên hữu ích cho những người vẫn còn trên trái đất vật chất, bằng cách thể hiện các hiện tượng và đưa ra các bài kiểm tra nhỏ khác nhau.

Hào quang của một buổi gọi hồn như vậy nhìn chung thường hơi khó chịu, bởi vì nó thu hút rất nhiều sự chú ý trong cõi cảm dục cũng như trong thế giới vật chất, và do đó, xung quanh mỗi buổi gọi hồn luôn có một đám đông ồn ào gồm những thực thể không mong muốn nhất, những thực thể chỉ bị kiềm chế bằng vũ lực để không xông vào và chiếm đoạt đồng tử. Trong số những nguy hiểm khi tham dự các buổi gọi hồn này là khả năng một trong những sinh vật tuyệt vọng này có thể chiếm đoạt bất kỳ người ngồi nào nhạy cảm và ám ảnh họ; tệ hơn nữa, nó có thể theo họ về nhà, và chiếm đoạt vợ hoặc con gái của họ. Đã có nhiều trường hợp như vậy, và thông thường gần như không thể loại bỏ một thực thể đã ám ảnh cơ thể của một người sống như vậy.

Khía cạnh ẩn giấu của một buổi gọi hồn như vậy thường là một mạng lưới hỗn độn của các dòng chảy chéo, một số tốt và một số xấu, nhưng không có cái nào tốt lắm và một số rất xấu. Nhà thông nhãn tham dự một buổi gọi hồn như vậy có thể thu được một số kiến thức nhất định từ việc quan sát các phương pháp khác nhau mà các hiện tượng được tạo ra, đôi khi cực kỳ khéo léo. Họ sẽ ngạc nhiên trước sự thông minh của các nhân vật, và khả năng đáng kinh ngạc mà những người không biết gì về khía cạnh này của cuộc sống có thể bị lừa dối.

MỘT SỰ PHỤC HƯNG TÔN GIÁO

Từ quan điểm của người nghiên cứu các thế giới nội tâm, một trong những hiện tượng đáng chú ý nhất của thời đại chúng ta là cái được gọi là sự phục hưng tôn giáo. Một sự phục hưng tôn giáo, khi được nhìn từ thế giới vật chất, thường có nghĩa là một cuộc tụ họp của những người thuộc tầng lớp thấp hơn, những người có cảm xúc bị kích động bởi những lời kêu gọi đầy cảm xúc và thường là ghê rợn từ một số người cuồng tín của phúc âm của một giáo phái cụ thể. Ngày này qua ngày khác, những cuộc gặp gỡ này diễn ra, và chúng thường đi kèm với những hiện tượng phi thường nhất của sự phấn khích thần kinh.

Mọi người tự đưa mình vào một kiểu trạng thái kích động mà họ cảm thấy mình được cứu rỗi, như họ vẫn gọi—thoát khỏi sự ràng buộc của cuộc sống trần tục mãi mãi, và trở thành thành viên của một cộng đồng tinh thần có mục tiêu thuộc loại cao nhất. Thông thường, họ bị thôi thúc phải thú nhận công khai những gì họ cho là hành vi sai trái của mình, và họ có xu hướng làm điều này với vô số cảm xúc và sự ăn năn hoàn toàn không tương xứng với bất cứ điều gì họ phải thú nhận. Làn sóng phấn khích thần kinh lan rộng như một căn bệnh truyền nhiễm, và thường kéo dài trong vài tuần, mặc dù thường vào cuối thời gian đó, các triệu chứng kiệt quệ phổ biến xuất hiện và toàn bộ sự việc dần dần lắng xuống cuộc sống bình thường trở lại.

Trong một tỷ lệ nhỏ các trường hợp, sự thăng hoa tinh thần dường như được duy trì, và các nạn nhân tiếp tục sống một cuộc sống ở mức độ cao hơn rõ rệt so với trước đây; nhưng phần lớn các trường hợp tái phát đột ngột và đáng kể, hoặc theo từng giai đoạn chậm chạp và dần dần, trở lại với kiểu sống gần giống như họ đã sống trước khi sự phấn khích đến. Thống kê cho thấy rằng đỉnh điểm của sự phấn khích cảm xúc này đi kèm với sự xáo trộn lớn về tình dục, và số lượng các cuộc hôn nhân bất hợp pháp thuộc mọi loại tạm thời tăng lên rất nhiều. Có một số giáo phái coi một phần trong hệ thống thông thường của họ là một hình thức phấn khích được sửa đổi nhiều, và cho rằng các thành viên cấp dưới của họ cần phải trải qua một cuộc khủng hoảng đôi khi được mô tả là “bị thuyết phục về tội lỗi”, và trong các trường hợp khác chỉ đơn giản là “có được tôn giáo”.

Một sự phục hưng như thế này được nhìn thấy ở dạng thái quá nhất của nó trong số những người da đen ở Mỹ, trong số đó, nó đạt đến mức độ điên cuồng mà các chủng tộc da trắng thường không đạt được. Những người da đen thấy cần phải giải tỏa cảm xúc của mình bằng những điệu nhảy, bước nhảy và những động tác méo mó thuộc loại hoang dã nhất, và những điều này thường được thực hiện liên tục trong nhiều giờ, kèm theo những tiếng la hét và rên rỉ thực sự đáng báo động.

Việc loại hình này xảy ra vào thế kỷ XX, và giữa những người tự cho mình là văn minh chắc chắn là một hiện tượng rất đáng chú ý, và đáng được người nghiên cứu khía cạnh nội tâm của sự vật xem xét cẩn thận. Đối với người có thị lực cảm xúc, một sự bùng nổ như vậy là một cảnh tượng tuyệt vời nhưng khó chịu. Người truyền giáo hoặc nhà thuyết giáo phục hưng, người đầu tiên bắt đầu một phong trào như vậy, thường được thúc đẩy bởi những động cơ cao cả nhất. Họ bị ấn tượng bởi tình yêu thương tràn đầy của Thượng đế, hoặc bởi sự xấu xa của một bộ phận cụ thể trong cộng đồng, và họ cảm thấy rằng tinh thần thúc đẩy họ tuyên bố điều này và khiển trách điều kia. Họ tự đưa mình vào trạng thái phấn khích cảm xúc tột độ, và khiến thể cảm xúc của mình dao động vượt quá mức độ an toàn.

Bởi vì một người có thể đầu hàng cảm xúc cho đến một điểm nhất định, nhưng vẫn có thể kiểm soát lại bản thân, giống như một con tàu có thể lắc lư ở một mức độ nhất định nhưng vẫn có thể quay trở lại vị trí bình thường của nó; nhưng giống như con tàu bị lật úp nếu nó lắc lư vượt quá điểm an toàn đó, thì nếu người đó để cho thể cảm xúc của mình hoàn toàn thoát khỏi tầm kiểm soát, họ sẽ chết, hoặc trở nên mất trí hoặc bị ám ảnh. Sự ám ảnh như vậy không nhất thiết phải là thứ mà chúng ta nên gọi là xấu xa, mặc dù sự thật là tất cả sự ám ảnh đều xấu xa; nhưng ý tôi là chúng ta không cần phải tin rằng thực thể ám ảnh có bất cứ điều gì ngoài ý định tốt, mặc dù họ thường lợi dụng cơ hội như vậy vì sự phấn khích và cảm giác mà chính họ có được từ đó hơn là vì bất kỳ động cơ vị tha nào.

Tuy nhiên, trong nhiều trường hợp, thực thể ám ảnh là một nhà thuyết giáo đã khuất của cùng một tôn giáo, phong cách và loại hình với người bị ám ảnh, và do đó, chúng ta tạm thời có hai linh hồn hoạt động thông qua một cơ thể. Mãnh lực nhân đôi thu được theo cách này được đổ ra một cách liều lĩnh lên bất kỳ khán giả nào có thể tập hợp lại với nhau. Năng lượng dao động khủng khiếp của những hành vi kích động này rất dễ lây lan, và vì những sự phục hưng như vậy thường được bắt đầu trong số những người có cảm xúc không nằm dưới sự kiểm soát của trí tuệ phát triển mạnh mẽ, nên nhà thuyết giáo sớm tìm thấy những người khác có thể bị rung động đồng cảm đưa vào trạng thái mất cân bằng như của chính họ.

Mọi người vượt qua điểm an toàn đều làm tăng thêm sức mạnh của những rung động phóng đại này, và chẳng mấy chốc, một sự xáo trộn cảm xúc được thiết lập giống như một cơn lốc khổng lồ. Về phía này từ mọi phía, các thực thể cảm xúc đổ vào mà mong muốn duy nhất của họ là cảm giác—không còn chỉ là hoặc thậm chí chủ yếu là con người, mà là tất cả các loại tinh linh thiên nhiên thích thú và đắm mình trong những rung động của sự phấn khích hoang dã giống như trẻ em chơi đùa trong sóng biển. Chính họ là người cung cấp và liên tục củng cố năng lượng bị tiêu hao một cách liều lĩnh khủng khiếp như vậy. Chính họ là những người cố gắng duy trì mức độ phấn khích, miễn là họ có thể tìm thấy bất kỳ con người nào có thể bị kéo vào vòng xoáy và bị xui khiến mang lại cho họ những cảm giác thú vị mà họ mong muốn.

Hãy nhớ rằng, cảm xúc rõ ràng không phải là loại cao, bởi vì nó mang tính cá nhân mãnh liệt. Nó luôn được thúc đẩy bởi chủ nghĩa vị kỷ cao cả, mong muốn cứu lấy linh hồn của chính mình; để ý tưởng chi phối là một ý tưởng ích kỷ. Điều đó xác định loại vật chất được thiết lập chuyển động trong những vòng xoáy khủng khiếp này, và điều đó một lần nữa giới hạn các tinh linh thiên nhiên thích thú với nó đối với những loại hình thấy mình hòa hợp với loại vật chất đó. Đây đương nhiên không phải là những loại hình cao nhất; chúng thường là những sinh vật không có nhiều trí thông minh hoặc sự hiểu biết, không hiểu gì về nạn nhân là con người của chúng; và hoàn toàn không thể cứu họ khỏi hậu quả của sự phấn khích điên cuồng của họ, ngay cả khi có thể cho rằng họ quan tâm đến việc làm như vậy.

Vậy thì đây là khía cạnh ẩn giấu của một phong trào như vậy; đây là những gì nhà thông nhãn nhìn thấy khi họ quan sát một trong những cuộc gặFp gỡ đáng kinh ngạc nhất này. Họ nhìn thấy một số người bị đưa ra khỏi chính họ, những thể cao hơn của họ trong thời gian đó không còn là của riêng họ nữa, mà đang được sử dụng để cung cấp dòng năng lượng này. Tất cả những người này đang trút hết cảm xúc của mình để tạo ra một cơn lốc cảm xúc rộng lớn mà các tinh linh thiên nhiênvĩ đại này lao vào với niềm vui tột độ, lao mình và bay lượn qua nó hết lần này đến lần khác trong sự đắm chìm hoang dại của niềm vui tột cùng. Bởi vì chúng có thể đắm mình vào niềm vui với sự tận tâm mà con người nặng nề hơn không hề biết đến. Toàn bộ cuộc sống của chúng trong thời gian đó là một cơn cực khoái hoang dã, và cảm giác này tác động trở lại những con người vô thức phục vụ cho thú vui của chúng, và cũng mang lại cho họ cảm giác hân hoan tột độ.

Ở đây chúng ta thấy lời giải thích cho khía cạnh đam mê của những màn thể hiện phi thường này. Tất cả những gì các tinh linh thiên nhiên mong muốn là cảm xúc mãnh liệt thuộc loại này hay loại khác từ phía những con người nô lệ của chúng. Đối với chúng, cảm xúc đó là tôn giáo hay tình dục không quan trọng; có lẽ họ thậm chí không biết sự khác biệt. Chắc chắn họ không thể biết liệu một trong hai điều đó có ích hay có hại cho sự tiến hóa của những con người liên quan hay không. Toàn bộ sự việc là một cuộc truy hoan hoang dã, điên cuồng của các thực thể phi nhân loại, chính xác là điều tương tự như ngày Sa-bát của các phù thủy thời trung cổ, nhưng trong trường hợp này được khơi dậy bởi một cảm xúc mà nhiều người coi là thuộc về mặt tốt thay vì mặt xấu của cuộc sống. Nhưng đối với những tinh linh thiên nhiên này, tất cả những điều đó không tạo ra sự khác biệt. Chúng không biết gì về thiện hay ác; điều chúng thích thú là sự phấn khích tột độ mà chúng chỉ có thể đạt được bằng cách đồng thời lắc lư đám đông con người vào một trạng thái cực kỳ nguy hiểm cho sự tỉnh táo của các nạn nhân. Không một người nào có thể đạt đến mức độ phấn khích nguy hiểm như vậy. Phải có một số lượng lớn tác động lẫn nhau và, như người ta vẫn nói, khuyến khích và củng cố lẫn nhau. Thật vậy, tôi khuyên người học không nên tham dự các buổi gặp mặt phục hưng, bởi vì, trừ khi họ có sức khỏe tốt và cân bằng tốt, thì chắc chắn có nguy cơ rằng ngay cả họ cũng có thể bị cuốn theo.

Tôi muốn mọi người hiểu rõ ràng rằng trong những gì tôi đã viết, tôi không hề phủ nhận sự thật to lớn rằng cái được gọi là “sự chuyển đổi đột ngột” đôi khi xảy ra, và người mà nó xảy ra sẽ luôn tốt hơn vì nó. Từ ‘chuyển đổi’ là một từ cao quý, nếu chúng ta chỉ có thể tách nó ra khỏi môi trường xung quanh không xứng đáng như những gì tôi đã mô tả. Nó có nghĩa là “quay đầu cùng với”, và hàm ý của nó là con người, cho đến nay vẫn đang làm việc trên con đường ích kỷ của chính mình, lần đầu tiên nhận ra sự thật hùng mạnh rằng Thượng đế có một kế hoạch cho con người, và họ có quyền tự điều chỉnh một cách thông minh với kế hoạch này và hoàn thành vai trò của mình trong đó. Khi họ nhận ra điều này, họ quay đầu lại và “cùng đi với” Thiên Ý, thay vì thiếu hiểu biết mà chống lại nó; và sau khi họ đã làm điều này một lần, mặc dù họ có thể trở thành thứ mà những người theo đạo Cơ đốc gọi là kẻ bội giáo, mặc dù thể xác của họ có thể bỏ chạy theo họ và đưa họ vào đủ loại thái quá, nhưng họ không bao giờ có thể phạm tội mà không cảm thấy hối hận—mà không biết rằng họ đã sa ngã, và hối tiếc về sự sa ngã đó.

Kiến thức về những sự thật to lớn của cuộc sống này ở phương Đông được gọi là “sự đạt được phân biệt” hoặc đôi khi là “việc mở ra cánh cửa của tâm trí”. Thông thường, đó là một quá trình dần dần, hoặc ít nhất là một quá trình đến như là kết quả của tư duy hoặc lý luận liên tục. Tuy nhiên, đôi khi, niềm tin cuối cùng được ghi nhớ vào con người trong một khoảnh khắc, và đó là trường hợp của cái được gọi là “sự chuyển đổi đột ngột”. Nếu người mà tia sáng của niềm tin tức thời đó đến trước đó đã tự mình lý luận về điều đó (có lẽ trong các kiếp sống khác) và gần như đã tự thuyết phục mình, đến mức họ chỉ cần một chút soi sáng cuối cùng để khiến họ hoàn toàn chắc chắn—thì tác động của sự chuyển đổi như vậy là vĩnh viễn. Không phải là, ngay cả khi đó, người đó có thể không thường xuyên vấp ngã, nhưng họ sẽ luôn hồi phục sau những lần vấp ngã đó, và nhìn chung sẽ có những bước tiến vững chắc.

Như đã được mô tả, tác động cảm xúc của một cuộc họp phục hưng lớn là rất mạnh mẽ. Nó không chỉ mang lại một chút bổ sung cần thiết cho ‘sự chuyển đổi’ của một người gần như đã sẵn sàng cho quá trình đó, mà đôi khi nó còn chiếm lấy một người chưa sẵn sàng, và nó có thể đủ mạnh để đưa họ vượt qua ranh giới, và khiến họ tự nhận mình trong khoảnh khắc đó (và hoàn toàn trung thực) là đã được chuyển đổi một cách nhiệt thành như những người khác. Nhưng hiệu quả lâu dài không giống nhau. Trong trường hợp thứ hai này, người đó chưa thực sự sẵn sàng; vẫn còn một lượng lớn mãnh lực không được kiểm soát ở phần thấp hơn trong bản chất của họ, và mặc dù điều đó đã bị chi phối trong thời gian đó bởi các mãnh lực hiện diện tại cuộc họp phục hưng, nhưng khi điều đó kết thúc, nó sẽ tự khẳng định lại, và người đó chắc chắn sẽ quay trở lại con đường cũ của mình. Chúng ta không được đổ lỗi cho họ về điều đó; sức mạnh cần thiết để kiểm soát lâu dài bản chất thấp hơn phát triển rất chậm, và sẽ là không hợp lý khi mong đợi rằng nó có thể được phát triển trong một khoảnh khắc nhiệt tình. Các trường hợp mà nó dường như được phát triển như vậy chỉ đơn giản là những trường hợp mà mãnh lực đã bí mật tự tập hợp trong một thời gian dài trước đó.

Do đó, tôi xin nhắc lại rằng tôi không hề phủ nhận thực tế đôi khi xảy ra của những sự chuyển đổi đột ngột; Tôi không phủ nhận rằng một lượng tốt nhất định phải đến từ tất cả sự nhiệt tình sùng đạo được đưa vào một sự phục hưng tôn giáo. Nhưng tôi cũng nói rằng mọi lời tôi đã viết ở trên về tác động chung của những cuộc tụ họp như vậy, và vai trò của các thực thể phi nhân loại trong đó, là hoàn toàn đúng; và vì lý do đó, tôi không thể không nghĩ rằng sự phấn khích như vậy nên được học viên huyền bí học tránh.

Trong những trường hợp hiếm hoi mà một đám đông lớn bị chi phối bởi một ý tưởng hoàn toàn vị tha, thì một loại thực thể hoàn toàn khác sẽ xuất hiện—các thiên thần cảm xúc, những người có niềm vui thích tích cực trong điều thiện. Dưới sự hướng dẫn như của họ, rung động tạm thời quá mức là an toàn và thậm chí còn hữu ích, bởi vì những sinh vật này hiểu nhân loại và biết cách đưa nó trở lại trạng thái bình thường một cách an toàn.

Cách đây vài năm, tôi tình cờ thấy một ví dụ đáng chú ý về điều này mà tôi sẽ mô tả ngay sau đây, nhưng trước tiên tôi phải nói vài lời về đức tính đã gây ra sự bùng nổ này. Vì toàn bộ sự khác biệt nằm ở động cơ: trong trường hợp được mô tả trước đó, nó về cơ bản là ích kỷ, nhưng trong trường hợp này, nó là vị tha; trong trường hợp đó là hy vọng về sự cứu rỗi cá nhân, trong trường hợp này là lòng trung thành và lòng yêu nước.

MỘT LÀN SÓNG YÊU NƯỚC

Lòng yêu nước là một đức tính mà ngày nay người ta rất cần phải nhấn mạnh. Nhưng chúng ta phải chắc chắn về ý nghĩa của thuật ngữ này. Nó không phải là định kiến, cũng không phải là khoe khoang khiếm nhã. Có những người không thể nhìn thấy điều gì tốt đẹp ở bất kỳ quốc gia nào ngoài quốc gia của họ, những người liên tục khoe khoang với vẻ vênh váo khó chịu về những gì họ cho là những phẩm chất tuyệt vời của nó, và chê bai tất cả những người khác. Đây không phải là những người yêu nước, mà chỉ là những kẻ khoác lác: họ không thể hiện sức mạnh của lòng trung thành của mình, mà là thể hiện sự thiếu hiểu biết sâu sắc của họ.

Lòng yêu nước thực sự hoàn toàn trái ngược với tất cả những điều này; nó nhận ra rằng mỗi quốc gia đều có những ưu điểm và nhược điểm của nó, rằng mỗi quốc gia đều có những điểm xuất sắc, nhưng cũng luôn có những thiếu sót của nó, vì chưa có kế hoạch chính trị hay xã hội nào hoàn hảo, và ở đâu cũng có rất nhiều bản chất con người. Tuy nhiên, nó cũng thấy rằng giống như con người phải biết ơn cha mẹ đã nuôi nấng mình và gia đình mà mình là một phần của nó, thì họ cũng phải có nghĩa vụ với đất nước mà mình sinh ra, vì sự ra đời đó không phải là ngẫu nhiên mà là nghiệp. Họ được đưa đến đó bởi vì đây là môi trường xung quanh mà họ xứng đáng có được, và chúng cũng là những môi trường phù hợp nhất để giúp họ tiến hóa. Họ được đưa đến đó không chỉ để nhận, mà còn để cho đi; vì con người học hỏi tốt nhất bằng cách phục vụ. Do đó, họ nên sẵn sàng khi được kêu gọi làm việc cho đất nước của mình; họ nên vui vẻ chấp nhận các biện pháp cần thiết vì lợi ích chung, ngay cả khi chúng có thể mang lại thiệt hại cho cá nhân họ; họ nên quên đi lợi ích và mong muốn cá nhân vì đất nước của mình, và khi có cơ hội, họ nên cống hiến hết mình cho sự nghiệp phục vụ đất nước.

Tôi biết rằng, trong số những người nghiên cứu cái được gọi là tư tưởng tiên tiến, có những người chế giễu lòng yêu nước như một đức tính nửa vời—như một bằng chứng của giai đoạn phát triển thấp kém. Nhưng đó là một quan điểm sai lầm: cũng có thể người ta chỉ trích tình cảm gia đình vì chính xác những lý do tương tự. Thực sự, cả tình yêu dành cho gia đình và tình yêu dành cho đất nước đều bị hạn chế hơn tình yêu phổ quát, nhưng chúng vẫn là những giai đoạn trên con đường dẫn đến nó. Nếu con người nguyên thủy chỉ nghĩ cho bản thân, thì việc mở rộng tình yêu của mình đến cái tôi rộng lớn hơn mà chúng ta gọi là gia đình là một bước tiến đối với họ, và học cách cảm nhận và suy nghĩ cho quốc gia của mình chỉ là một bước tiến xa hơn trên con đường đó. Sau đó, họ sẽ học cách suy nghĩ và cảm nhận cho toàn thể nhân loại, và sau đó họ sẽ thấy rằng động vật và thực vật là huynh đệ của chúng ta, mặc dù chúng có thể là những người em, và tất cả sự sống đều là Sự sống thiêng liêng, và do đó, tình yêu thương mà trước đây chỉ dành cho bản thân họ, cho gia đình họ, cho thị tộc của họ, cho quốc gia của họ, đã trở nên rộng lớn như biển cả vô bờ bến của Tình yêu thương thiêng liêng.

Nhưng một giai đoạn rất cần thiết trên con đường dẫn đến mục tiêu này là lòng yêu nước, thứ dẫn dắt một người từ bỏ sự an nhàn và thoải mái của chính mình, gạt sang một bên cơ hội kiếm lời cá nhân của mình, hơn nữa, hy sinh mạng sống của chính mình, để phục vụ đất nước của mình. Đương nhiên, họ cũng nhân cách hóa đất nước của mình trong con người của người cai trị, và do đó, đức tính khác của lòng trung thành được phát triển, và tính cách của họ nhờ đó được nâng cao và thanh lọc rất nhiều. Thực tế đáng buồn là các vị vua cá nhân trong quá khứ thường không xứng đáng với tình cảm cao cả này, nhưng điều đó không ảnh hưởng đến thực tế khác về lợi ích mà những người có tình cảm như vậy được hưởng. Khi may mắn thay, quốc vương là tất cả những gì mà một người cai trị nên có, chúng ta có một sự kết hợp của các hoàn cảnh mà lòng trung thành có thể phát huy tác dụng lớn nhất, và những kết quả tuyệt vời có thể đạt được cho cả Nhà vua và người dân của ông ta.

Một ví dụ đáng chú ý về điều này đã được nhìn thấy trong sự nhiệt tình được khơi dậy bởi lễ kỷ niệm Đại lễ Kim cương của cố Nữ hoàng Victoria. Đối với những người có thể nhìn thấy nó, khía cạnh bên trong của các nghi lễ trong ngày hôm đó là một cảnh tượng không bao giờ quên.

Tình cờ vào dịp đó, nhờ lòng tốt của một người bạn, tôi đã có một chỗ ngồi tại một trong những cửa sổ văn phòng ở Thành phố trên tuyến đường của đoàn diễu hành lớn. Ngay cả từ quan điểm vật lý, các đồ trang trí đã biến đổi những con phố ảm đạm của London. Toàn bộ mặt tiền của những ngôi nhà cao tầng ở cả hai bên con phố tối tăm được bao phủ bởi một loại giàn giáo tạo thành ban công tạm thời cho mỗi cửa sổ, và tất cả những thứ này đều chật cứng đàn ông, phụ nữ và trẻ em, do đó, những mặt tiền nhà ảm đạm giống như những vách đá với những khuôn mặt xếp lớp, tầng tầng lớp lớp, và đám rước diễu hành len lỏi ở phía dưới, như dọc theo một hẻm núi mà hai bên được xây dựng bằng cơ thể con người.

Hầu hết những người tham dự là các doanh nhân cùng vợ con, và những người bạn từ vùng quê; chính những người bạn này mang đến một yếu tố vui tươi và tò mò mà những con phố u ám, nghiêm nghị của Thành phố hiếm khi chứng kiến. Thông thường, mọi người chìm vào tận hưởng không khí của dịp đặc biệt, đồng thời không quên phê bình trang phục của hàng xóm. Tuy nhiên, các doanh nhân Thành phố, trong phần lớn trường hợp, không thể gạt bỏ những lo lắng của mình, và người ta vẫn thấy họ bị bao quanh bởi các hình tư tưởng về giá cả và tỷ lệ phần trăm. Đôi lúc, một chiếc xe đặc biệt ưu tiên lao vút qua, hoặc một trung đoàn lính đang trên đường tham gia lễ diễu hành xuất hiện; nhưng những điều này hiếm khi chiếm được sự chú ý lâu dài của các doanh nhân, những người gần như ngay lập tức quay lại với các tính toán của mình. Ngay cả khi đoàn diễu hành chính xuất hiện, sự quan tâm của họ cũng chỉ hờ hững, và họ nhìn thấy nó qua phông nền của cổ phiếu, chứng khoán và những lo âu tài chính.

Thỉnh thoảng, một vị khách đặc biệt được yêu mến nhận được một tràng pháo tay nhỏ, nhưng nhìn chung, cảnh tượng cảm dục của đám đông khổng lồ đó trong thời điểm ấy không khác nhiều so với những buổi tụ họp tương tự khác. Niềm vui của trẻ em trong một kỳ nghỉ hiếm hoi như vậy thể hiện qua những tia sáng rực rỡ và sự lấp lánh màu sắc, trong khi những suy nghĩ của cha chúng thường tạo nên sự tương phản không mấy tích cực, với những mảng tối và xám chì, như những vết nhơ trên sự rực rỡ đa sắc của khung cảnh. Những người cha này hầu như không bị ảnh hưởng bởi các làn sóng phấn khích bắt đầu lan truyền từ bên này sang bên kia đường phố. Tuy nhiên, sự rung động của cảm xúc ngày càng mạnh mẽ, và khi sự lộng lẫy của lễ diễu hành đạt đến đỉnh cao với sự xuất hiện của Nữ hoàng, một sự thay đổi đáng kinh ngạc đã xảy ra. Hàng ngàn tia sáng nhỏ và xoáy màu sắc cục bộ hoàn toàn biến mất, bị lấn át bởi một dòng thác khổng lồ hòa quyện giữa màu xanh lam, hồng và tím. Dòng thác ấy tuôn trào như một thác Niagara thực sự, chảy xuống hai bên thung lũng sống động của những khuôn mặt.

Thật sự mà nói, so sánh duy nhất có thể là sự chảy trôi mượt mà, không thể cưỡng lại của một dòng thác lớn nhất thế giới khi nhìn từ bên dưới, nhưng ở đây nó kết hợp với sự phong phú của những màu sắc rực rỡ không thể diễn tả, vượt xa mọi khái niệm trên cõi vật lý. Không ngôn từ nào có thể truyền tải được hiệu ứng của sự bùng nổ mạnh mẽ của lòng nhiệt thành đồng thời ấy, một thác nước lấp lánh của tình yêu, lòng trung thành và sự tôn kính, tất cả hội tụ vào cỗ xe nơi vị Nữ hoàng ngồi, bà không kìm được nước mắt trước dòng cảm xúc dâng trào của các thần dân. Đúng vậy, và các thần dân cũng khóc—khóc vì niềm vui thuần khiết và cảm xúc sâu lắng. Những doanh nhân cứng rắn đó quên đi các tính toán và lo lắng của mình, quên đi bản thân họ và những suy nghĩ tài chính vụn vặt trong một khoảnh khắc, và được đưa lên một thế giới cao hơn, thoát khỏi chính con người thường nhật của mình, đến một cảnh giới tư tưởng và cảm xúc mà nhiều người trong số họ đã không chạm tới kể từ những ngày thơ ấu ngây thơ.

Một trải nghiệm độc đáo, không dễ có được trong thời kỳ thực tế như thế này, nhưng là một trải nghiệm rất bổ ích, không thể không để lại ấn tượng tốt đẹp cho tất cả những ai trải qua nó. Sự rung chuyển tâm hồn mạnh mẽ đó chỉ là thoáng qua, không còn nghi ngờ gì nữa, nhưng mọi trái tim trong khoảnh khắc đó đều bị khuấy động đến tận cùng bởi cảm xúc cao quý, vị tha, và mọi trái tim đều tốt hơn vì nó.

Một màn thể hiện cảm xúc vị tha tương tự và thậm chí còn lộng lẫy hơn đã diễn ra gần đây tại Lễ đăng quang của Đức vua George V. Bản thân tôi không có đặc ân được chứng kiến điều đó trong thể xác; nhưng một lời kể từ những nhà thông nhãn đã nhìn thấy nó cho thấy rằng nó chắc hẳn đã vượt qua cả minh chứng kia.

CHIẾN TRANH

Một sự kiện không thường xuyên khác—rất may là rất không thường xuyên và ngày càng hiếm hơn—điều làm rung động sâu sắc trái tim của người dân, là chiến tranh. Bây giờ tôi cho rằng ít người trong thời đại ngày nay dám phủ nhận rằng chiến tranh là một sự lỗi thời vô lý và tàn bạo. Nếu chúng ta dừng lại một chút để suy nghĩ, tất cả chúng ta đều biết rất rõ rằng kết quả của một trận chiến hoàn toàn không quyết định câu hỏi ban đầu đang được tranh luận. Nó có thể cho thấy quân đội nào có vị tướng tài giỏi nhất hoặc trọng lượng pháo binh lớn nhất; nó chắc chắn không cho thấy bên nào đúng trong cuộc tranh cãi, nếu có đúng. Xét về các cá nhân, tất cả trừ những tầng lớp thấp nhất đã vượt qua giai đoạn cố gắng giải quyết các tranh chấp cá nhân bằng cách thử thách chiến đấu; khi niềm tin của chúng ta về đường biên giới khác biệt rõ rệt với niềm tin của hàng xóm, chúng ta không còn tập hợp những người hầu của mình và cố gắng tranh luận vấn đề bằng súng trường hoặc dùi cui nữa, mà thay vào đó, chúng ta chuyển vụ việc đến một tòa án mà cả hai chúng ta đều tin tưởng một cách hợp lý vào sự công bằng của nó.

Tuy nhiên, với tư cách là các quốc gia, chúng ta vẫn chưa đạt đến cấp độ tiến hóa mà chúng ta đã đạt được với tư cách cá nhân; chúng ta sẵn sàng (một số người trong chúng ta) đưa ra những vấn đề tranh chấp tương đối không quan trọng để phân xử, nhưng vẫn chưa có tòa án nào mà các chủng tộc trên thế giới đủ tin tưởng để chấp nhận quyết định của nó trong một vấn đề sống còn đối với sự tồn tại của họ. Vì vậy, lời kêu gọi phi lý đối với vũ lực vẫn còn là một khả năng luôn lơ lửng trong bối cảnh của cuộc sống quốc gia như một đám mây giông bão đầy đe dọa.

Các nhà thơ đã ca ngợi về vinh quang của chiến tranh, nhưng các quân đoàn của Hội Chữ thập đỏ, những người ra đi không phải để làm hại mà là để giúp đỡ, những người đến chiến trường sau khi súng trường và đại bác đã hoàn thành công việc của họ—những người này có thể cho chúng ta biết điều gì đó về ý nghĩa thực sự của chiến tranh, và về tất cả những nỗi kinh hoàng khủng khiếp liên quan đến sự phòng thủ dũng cảm hoặc cuộc tấn công thành công. Chiến tranh đôi khi vẫn có thể là một điều cần thiết—điều ác ít hơn trong hai điều ác; nhưng chỉ như vậy là bởi vì nền văn minh mà chúng ta tự hào vẫn còn thiếu sót một cách đáng tiếc. Tuy nhiên, dù khủng khiếp và vô nghĩa, nhưng nó có khả năng được sử dụng theo một cách nhất định; nó có vai trò của mình trong giai đoạn đầu của quá trình tiến hóa.

Chắc chắn, những chân ngã nhập thể trong đám đông Zulu, những người không ngần ngại hành quân đến cái chết chắc chắn theo lệnh của Chaka hoặc Cetewayo, đã đạt được theo cách đó những phẩm chất của sự vâng lời, tự chủ và hy sinh bản thân sẽ có giá trị đối với họ trong những lần tái sinh giữa môi trường xung quanh, nơi chúng có thể được sử dụng hợp lý hơn; và chiến tranh đúng ra thuộc về cấp độ phát triển của người Zulu. Tuy nhiên, nhiều người sinh ra trong các chủng tộc cao hơn người Zulu cũng cần những bài học tương tự; và không hề giảm bớt nỗi kinh hoàng của chúng ta về sự tàn ác khủng khiếp và sự vô nghĩa của chiến tranh, chúng ta vẫn có thể thừa nhận rằng sự tận tâm như vậy với ý tưởng trừu tượng về lòng yêu nước sẽ dẫn dắt một người sẵn sàng chết vì nó, có nghĩa là một bước tiến rõ rệt so với thái độ bình thường của tầng lớp mà những người lính bình thường của chúng ta chủ yếu được rút ra. Những người quen thuộc với dân số nông nghiệp của chúng ta cũng không thể không nhận thấy sự khác biệt mà huấn luyện quân sự hoặc hải quân tạo ra ở những con người trẻ tuổi—làm thế nào, từ chỗ nói năng và hiểu biết chậm chạp, họ trở nên tỉnh táo, khéo léo, tháo vát và tự trọng. Thật không may, họ đôi khi cũng nhiễm phải những thói quen khác và kém hấp dẫn hơn cùng một lúc, nhưng ít nhất họ cũng ít giống bò và giống người hơn.

Tuy nhiên, không có lý do gì mà một hệ thống rèn luyện thể chất tuyệt vời không được áp dụng rộng rãi ngay cả khi hòa bình ngự trị tối cao, để chúng ta có thể đạt được tất cả lợi ích mà hiện tại những người được huấn luyện trong quân đội và hải quân có được, mà không có sự lãng phí sinh mạng và tiền bạc tội lỗi và lố bịch trong chiến tranh thực tế. Một bước đi theo hướng này đã được thực hiện bởi tổ chức đáng ngưỡng mộ có tên là Hướng đạo sinh, và người ta tha thiết hy vọng rằng điều này có thể lan rộng ra toàn thế giới, để tất cả mọi người đều có thể chia sẻ lợi ích của nó.

Dù khủng khiếp và xấu xa, nhưng chiến tranh, khi nó xảy ra (nghĩa là khi nó không còn có thể ngăn chặn được nữa), luôn được các Nhà chức trách đứng sau sử dụng và biến thành ít nhất một loại lợi ích bù đắp nào đó. Đôi khi nó cũng được sử dụng như một giải pháp thay thế cho một điều gì đó còn tồi tệ hơn, hoặc một cuộc chiến tranh nhỏ hơn được cho phép để tránh một cuộc chiến tranh thảm khốc hơn.

Tôi được biết rằng nếu cuộc chiến mà nước Anh gần đây tiến hành ở Nam Phi không diễn ra, thì một cuộc chiến tranh châu Âu khổng lồ và khủng khiếp sẽ là điều không thể tránh khỏi, điều này sẽ gây ra sự tàn phá trên diện rộng hơn nhiều. Chắc chắn rằng cuộc chiến đó đã được sử dụng để gắn kết chặt chẽ hơn các bộ phận khác nhau của Đế quốc Anh, để khi sát cánh bên nhau trên chiến trường, những con người có thể học cách trở nên huynh đệ hơn và hiểu nhau hơn. Thật vậy, đó là một hiệu ứng thường xảy ra sau chiến tranh, rằng các phe phái trong một quốc gia đã đồng ý quên đi sự khác biệt của họ khi đối mặt với kẻ thù chung. Cuộc tấn công của Ý vào Tripoli có thể đúng hoặc không đúng về mặt trừu tượng; nhưng không ai sống ở đất nước này có thể nghi ngờ rằng nó có giá trị trong việc đưa dân số có phần không đồng nhất của Ý vào một khối thống nhất chặt chẽ hơn bao giờ hết—để nhận ra sự đoàn kết của nó như một quốc gia.

Khía cạnh ẩn giấu của cuộc chiến thực tế có lẽ ít đáng chú ý hơn người ta tưởng. Các hình dạng âm thanh được tạo ra bởi tiếng đại bác bắn phá và tiếng súng trường rít không ngừng nghỉ đương nhiên có bản chất nổi bật, nhưng xét về cõi cảm dục, một khối hỗn loạn dâng trào là đặc điểm chính trong vùng lân cận của chiến trường.

Chắc chắn có một số lượng sợ hãi nhất định đến từ những người mới làm công việc khủng khiếp này; nhưng thường có tương đối ít sự thù hận thực sự. Nỗi đau và nỗi buồn của những người bị thương là quá khủng khiếp, nhưng ngay cả khi đó, trong hầu hết các trường hợp, cũng có rất ít sự thù hận hoặc cá nhân. Nói chung, có một tâm thức mạnh mẽ về trật tự, sự vâng lời, quyết tâm, có lẽ chủ yếu đến từ các sĩ quan và những người lính lớn tuổi. Nhưng trừ khi người xem cảm nhận được hình tư tưởng của các vị tướng, thì khó có thể có được bất kỳ ý tưởng mạch lạc nào về toàn bộ khung cảnh.

Nhiều người trợ giúp vô hình được tập hợp lại với nhau trong một trận chiến, để tiếp nhận người chết và hỗ trợ họ bất kỳ sự giúp đỡ nào mà họ có thể cần. Nhưng, nhìn chung, có nhiều cảm xúc bị kích động về chiến tranh trong tâm trí của đồng bào và người thân hơn là trong tâm trí của chính những người lính thực sự tham gia vào nó.

THẢM HỌA

Đôi khi những thảm họa lớn khác ngoài chiến tranh ập đến thế giới. Hai trăm nghìn người chết đột ngột trong trận động đất ở Messina; khía cạnh huyền bí học của một sự kiện như vậy là gì? Thị giác bên trong giúp chúng ta nhìn nhận những sự kiện như thế này một cách thấu hiểu hơn, và trong khi chúng ta không hề thương hại những người đau khổ, nhưng chúng ta vẫn tránh cảm giác kinh hoàng và mất tinh thần tột độ khiến nhiều người tê liệt khi nghĩ đến một sự kiện như vậy. Chúng ta hãy suy nghĩ một cách bình tĩnh, phân tích, điều gì đã thực sự xảy ra trong trường hợp đó. Hai trăm nghìn người đột nhiên được giải thoát khỏi gánh nặng của xác thịt. Chắc chắn chúng ta không cần phải thương hại họ. Chúng ta không thể nói về họ như những người đau khổ, bởi vì họ đã được nâng lên một cách đột ngột và không đau đớn vào một cuộc sống cao hơn và hạnh phúc hơn, và trong một thảm họa như thế này, thực sự có ít đau khổ hơn so với nhiều trường hợp tử vong riêng lẻ.

Nỗi đau gây ra bởi cái chết đột ngột không bao giờ là của người đã khuất, mà là của những người thân còn lại, những người không hiểu rõ bản chất của cái chết và nghĩ rằng họ đã mất đi người thân yêu. Nhưng chính trong những thảm họa lớn thuộc loại này, số người còn lại để thương tiếc cho những người khác thường rất ít, vì các gia đình trong khu vực bị ảnh hưởng hầu như đều bị hủy diệt. Trong phần lớn các trường hợp, những người thân trực hệ chết cùng nhau, và những người còn lại để thương tiếc thường là họ hàng xa sống ở những khu vực cách xa nơi xảy ra thảm họa.

Chắc chắn đã có một số người phải chịu đựng khủng khiếp—những người bị thương và bị bỏ rơi nhiều ngày chờ đợi sự cứu giúp; những người khác bị nhốt dưới đống đổ nát và chết ngạt hoặc chết đói. Đối với những người này, sự đồng cảm sâu sắc nhất của chúng ta có thể được gửi đến. Tuy nhiên, hãy nhớ rằng họ có thể chỉ là số ít, ít hơn số người chết vì đói mỗi tuần ở thủ đô London của chúng ta, vì đói không chỉ đơn thuần là thiếu thức ăn hoàn toàn trong một số ngày nhất định. Một người không có đủ thức ăn, hoặc thức ăn kém chất lượng chứa không đủ chất dinh dưỡng trong nhiều năm, chắc chắn sẽ chết đói cũng giống như người không có thức ăn trong vài ngày, và trường hợp trước có nhiều đau khổ kéo dài hơn trường hợp sau.

Nhưng một lần nữa, người ta có thể nói, trong trận động đất đã có rất nhiều đau khổ, bởi vì nhiều người trở nên vô gia cư, và bởi vì họ bị tước đoạt nguồn cung cấp thực phẩm thông thường của họ. Điều đó một lần nữa là đúng, và chúng ta cũng phải dành sự đồng cảm chân thành nhất cho những người đó. Thật vậy, chúng ta biết rằng cả thế giới đã làm như vậy, và từ quan điểm huyền bí học, tác động quan trọng nhất của trận động đất đó là làn sóng đồng cảm và thương hại lớn ập đến nơi này từ mọi nơi trên địa cầu mà tin tức đã được truyền đến.

Không phải cái chết mà chúng ta nên xem là số phận bất hạnh; tri thức Thông Thiên Học ít nhất đã dạy chúng ta điều đó. Chúng ta không bao giờ nên thương hại người đã khuất mà là những người sống, những người vẫn còn chịu đựng dưới mọi giới hạn gò bó của cõi vật lý kỳ lạ này. Đối với những ai mà ý thức chưa biết đến bất kỳ thế giới nào khác, việc phải rời bỏ cõi này dường như thật khủng khiếp; nhưng một người có tầm nhìn vượt lên các cõi giới cao hơn biết rõ, với một sự chắc chắn sống động không gì có thể lay chuyển, rằng, nếu chỉ xét về hạnh phúc, thì khoảnh khắc hạnh phúc nhất cho mọi người chính là khoảnh khắc họ thoát khỏi thế giới này để bước vào một cuộc sống rộng lớn và chân thực hơn ở trên.

Giả sử rằng cuộc sống của chúng ta ở đây là một điều cần thiết, rằng chúng ta phải phát triển mà chỉ có thể thực hiện trong những điều kiện khắc nghiệt này; chính vì lý do đó mà cuộc sống vật chất của chúng ta là cần thiết, và do đó, chúng ta bước ra ngoài đó như một người rời khỏi nhà của mình để làm một công việc khó chịu nào đó mà họ biết là phải làm. Hãy thương hại người bạn đáng thương bị đày khỏi cuộc sống cao hơn đó, nhưng đừng lãng phí nỗi buồn của bạn cho những người đã trở về nhà trong vinh quang, vẻ đẹp và sự yên nghỉ.

Nhìn từ thế giới vật chất, mọi thứ đều bị bóp méo, bởi vì chúng ta chỉ nhìn thấy một phần rất nhỏ của nó, và sau đó với sự ngu ngốc kỳ lạ, cứ khăng khăng coi đó là toàn bộ. Huyền bí học dạy chúng ta một tỷ lệ tốt hơn, và đưa cuộc sống của chúng ta vào viễn cảnh cho chúng ta, và do đó, trong khi chúng ta không thiếu sự đồng cảm với tất cả những ai đau khổ, nhưng chúng ta vẫn học được rằng những người cần sự đồng cảm của chúng ta nhất không phải là những người mà thế giới không sáng suốt dành cho họ một cách tự do nhất.

Tất cả các thế giới đều là một phần của Thái dương Thượng đế vĩ đại; trong Ngài, “chúng ta sống, chuyển động và tồn tại”, và vì chúng ta không thể rời xa sự hiện diện của Ngài cũng như không thể thoát khỏi bàn tay dẫn dắt của Ngài, thì tất cả những thứ còn lại có ý nghĩa gì?

Leave Comment