CHƯƠNG 11

Các Quyền Năng Biểu Hiện

Sự xuất hiện của các năng lực liên quan đến cơ quan thị giác nội tâm không nên được xem như một quá trình cứng nhắc. Có vô số yếu tố ảnh hưởng đến cách mà con mắt thứ ba biểu hiện.

Yếu tố đầu tiên là nghiệp quả của cá nhân, kéo dài qua hàng ngàn năm và nhiều kiếp sống. Đôi khi nghiệp quả có thể mang tính kìm hãm. Đôi khi, nó lại tạo điều kiện thuận lợi cho sự phát triển của các biểu hiện cực kỳ hiếm của năng lực siêu thường. Bản thân các năng lực này có thể rất chung và đa dạng hoặc rất cá nhân và đặc biệt.

Tình trạng của các nguyên tử trường tồn cũng là một yếu tố liên quan, cùng với mức độ mà tân môn sinh đã phụng sự nhân loại. Nếu, chẳng hạn, y đã phụng sự trong lĩnh vực chữa lành qua nhiều kiếp sống, sự hiểu biết của y về sinh lý học và giải phẫu cơ thể con người sẽ ảnh hưởng lớn đến khả năng nhìn thấu vào các cơ quan của bệnh nhân bằng thị giác thông nhãn. Khả năng chẩn đoán của y giờ đây được chuyển hóa thành món quà nhận thức tức thì và thông nhãn về bản chất thực sự của một rối loạn. Nếu y từng là một lãnh đạo, một chính khách, một nhà thám hiểm hoặc một vị tướng trong các kiếp trước, thì những phẩm chất này sẽ mang lại cho y sự nhận thức rõ ràng về bản chất của các Giống dân và Giống dân phụ trong tương lai, cũng như những phẩm chất nào nên được xuất hiện ở các phần tử của nhân loại hiện tại, những người sẽ sinh ra các giống dân phụ của tương lai, v.v.

Một yếu tố khác là phẩm chất vô cùng quan trọng của sự nuôi dưỡng trong kiếp sống hiện tại. Nếu thời thơ ấu và tuổi thiếu niên được trải qua trong hoàn cảnh tốt đẹp, thì khả năng nghiên cứu sự tiến hóa của các deva và các Huyền Giai ẩn giấu của sự sống trên hành tinh chúng ta sẽ xuất hiện.

Khi ba Trung Tâm Đầu bắt đầu chồng lấn và tương quan lẫn nhau, chúng tạo ra một ánh sáng rực rỡ lập tức được Chân sư của khu vực mà vị đệ tử cư trú nhận biết. Chân sư dành sự quan tâm ngày càng lớn đến các hoạt động của y, hướng dẫn y đến các lĩnh vực mà y có thể thể hiện mình trong sự phụng sự… khuyến khích y, ban đầu từ bên trong, trong các nghiên cứu mà y đang theo đuổi nếu những nghiên cứu này liên quan đến các sách giá trị hoặc, ngược lại và cũng từ bên trong, ngăn cản y khỏi những nỗ lực trí tuệ dẫn đến ngõ cụt. Trong tham thiền, những nỗ lực để tạo ra các đối tượng được hình dung thường được trợ giúp và đôi khi được thưởng thông qua sự can thiệp của Chân sư (xem Tham Thiền, Lý Thuyết và Thực Hành của tác giả).

Vị đệ tử có thể mong đợi nhận được sự khuyến khích trên Thánh Đạo. Có những dấu hiệu chỉ đường trên con đường đầy đau khổ. Chân sư sẽ chỉ ra, thông qua các biểu tượng khác nhau, luân xa nào cần sự tập trung chú ý của đệ tử. Những con vật có phần kéo dài trên đầu, xuất hiện trong một giấc mơ, ám chỉ nhu cầu mở rộng tâm thức theo các luân xa cụ thể, ví dụ, một con kỳ lân biểu tượng cho Luân Xa Chân Mày (Ajna) và một con hươu biểu tượng cho Luân Xa Tim. Khi cả hai sinh vật này cùng xuất hiện, điều đó có nghĩa là cần chuyển năng lượng từ Luân Xa Tim lên Luân Xa Chân Mày.

Tâm thức của đệ tử được làm phong phú với các biểu tượng mới. Y được khơi dậy để sáng tạo. Y thậm chí có thể chuyển hóa những hình ảnh của mình thành thi ca:

Khi những vệt vàng tranh giành với chùm cỏ,

Sương thu phủ lên những đợt gió hè nhẹ nhàng.

Những cánh lúa vàng điểm tô cho màn sương tím,

Những quả táo đỏ, quá no, đập mạnh lên lớp vỏ,

Thách thức tiếng kêu của con phượng hoàng sặc sỡ,

Những dòng suối nâu thẫm dạt dào, phản chiếu và trôi,

Cánh đồng xanh nhuộm bởi sắc trắng của thu,

Tâm hồn tôi, đang ẩn mình, làm dịu bớt niềm kiêu hãnh của ajna.

Khi những con đường uốn lượn xuyên qua hàng rào,

Khi những cành lá của cây du ở phía xa

Xuyên thủng bầu trời vàng của không gian đối xứng,

Những đoàn quân nhẹ nhàng của chúng sẵn sàng tràn ngập,

Những đống rơm của tâm trí được dò xét bằng chiếc sừng trung gian

Để tìm ra những con đường im lặng mà kỳ lân đã bước qua.

— Douglas Baker

Thực chất, thông qua việc thực hành các kỷ luật theo cách được phác thảo trong tác phẩm này, một màn hình được tạo ra trong “một inch vuông tiêng liêng” ở trán. Thông thường, màn hình này luôn bị vẩn đục bởi những suy nghĩ vô tận và hữu hạn, nhưng cuối cùng, khả năng làm tĩnh lặng tâm trí và rút lui các giác quan tạo ra một màn hình không chỉ trung tính mà còn trở nên thần diệu với các năng lượng tinh thần chảy vào từ linh hồn. Chính trên màn hình này ban đầu, và sau đó trên màn hình mở rộng vào khu vực giữa các Trung Tâm Đầu chồng lấn, Chân sư có thể gieo những hạt giống tư tưởng.

Thực hành này được phổ biến rộng rãi trong các nhóm huyền môn. Đây là cách mà Chân sư thực hiện các khía cạnh trong phần việc của Ngài thuộc Thiên Cơ cho hành tinh. Ngài phụng sự Thiên Cơ và truyền lại các phần của Thiên Cơ cho những đệ tử được Ngài chấp nhận. Các phần này mang hình thức “hạt giống tư tưởng” được gieo trên màn hình linh thiêng. Nếu đời sống phàm ngã của đệ tử mang tính sáng tạo và phù hợp, y sẽ nuôi dưỡng hạt giống tư tưởng đó, điều chỉnh và khuếch đại nó, đặc biệt theo các hướng được chỉ dẫn bởi lá số chiêm tinh của y.

Madame Blavatsky đã gọi tuyến tùng là “tử cung của não bộ”. Về mặt giải phẫu, tuyến tùng là một phần nhô ra từ kho dự trữ dịch não tủy mà chúng ta gọi là não thất ba. Theo khía cạnh này, nó rất giống tử cung ở chỗ là một khoang rỗng. Nhưng cũng có một ý nghĩa huyền môn ở đây.

Tử cung của nữ giới mỗi tháng xây dựng một lớp niêm mạc mới gọi là nội mạc tử cung. Đây là một cơ quan hoàn toàn mới, được tạo ra từ đầu, và được phát triển thành một màng rất tinh tế và giàu dinh dưỡng, có khả năng nhận trứng được thụ tinh. Khi trứng gắn vào, nó phát triển trong nội mạc tử cung và nhận được nguồn cung cấp máu dồi dào từ đó. Bằng cách này, phôi phát triển và cuối cùng tạo thành đứa trẻ và chào đời trong một thế giới mới.

Madame Blavatsky muốn ám chỉ rằng các “hạt giống tư tưởng” phát triển trong khu vực màu mỡ được tạo ra bởi ba Trung Tâm Đầu có tiềm năng phát triển thành một hình thức biểu hiện, đôi khi có quy mô to lớn và tác động lớn đến sự tiến hóa của con người.

Chẳng hạn, chúng ta có thể nói rằng một hạt giống tư tưởng được gieo trên màn hình tiếp nhận của Florence Nightingale, trong hoàn cảnh chiến tranh Crimea, đã nở hoa thành một cấu trúc vô cùng quan trọng. Hạt giống tư tưởng rằng phụ nữ nên chăm sóc những người đàn ông bị thương nặng trong chiến trận đã phát triển thành khái niệm về một đội ngũ nữ nhân viên y tế ra tiền tuyến để quản lý các bệnh viện gần chiến trường. Sau này, nhiều năm sau đó, các nguyên tắc này đã được thiết lập trên thế giới và từ đó có thể phát triển thành những tổ chức như phong trào Chữ Thập Đỏ quốc tế.

Thường xuyên, Thánh Đoàn các Chân sư đã can thiệp vào sự tiến hóa của con người theo cách này. Một ví dụ điển hình là việc gieo và nuôi dưỡng một hạt giống tư tưởng mang con người đến gần hơn với sự thật về nguồn gốc và sự tiến hóa của mình. Vào giữa thế kỷ 19, khoa học đã sẵn sàng cho một bước phát triển trong tâm thức con người để đón nhận sự tiến hóa không chỉ kéo dài 5.000 năm như được nêu trong Cựu Ước, mà là 5.000 triệu năm. Con số thời đại của Trái Đất được người Hindu đưa ra là 4.321 triệu năm, gần đây đã được chứng minh phù hợp với các lý thuyết khoa học hiện đại.

Vì vậy, khái niệm cổ xưa về tiến hóa—được biết rõ bởi các đạo đồ Hy Lạp và Ai Cập, thậm chí được nhà sinh vật học Linnaeus đề cập—nay được gieo như một hạt giống tư tưởng, đầu tiên trong tâm trí của Charles Darwin, một nhà sinh vật học trẻ tài năng đang thực hiện chuyến đi vòng quanh thế giới trên tàu HMS Beagle. Các nghiên cứu của ông bắt đầu hình thành cơ chế mà qua đó sự tiến hóa có thể xảy ra. Tuy nhiên, ông tiến hành rất chậm trong việc thể hiện các khái niệm của mình.

Cách đó khoảng ba mươi dặm từ nhà của Darwin ở Anh, Alfred R. Wallace, một nhà khảo sát, cũng được truyền cảm hứng với cùng một hạt giống tư tưởng. Wallace chưa từng gặp Darwin, và thực tế cả hai không biết rằng người kia đang nghiên cứu lý thuyết tương tự. Trong những năm sau này, Wallace đã nghiên cứu nhiều khía cạnh của thế giới huyền bí và linh hồn học. Ông cơ bản là một nhà huyền môn, điều này được Chân sư Anh Quốc thời đó biết đến, Ngài đã quyết định gieo cùng một hạt giống tư tưởng trong Wallace như trong Darwin. Cuối cùng, hai người gặp nhau, so sánh ghi chép và công bố công trình của họ chung, tạo nên khái niệm tiến hóa như được dạy ngày nay.

Mỗi người trong chúng ta phải phát triển biểu hiện riêng của con mắt thứ ba. Chúng ta cuối cùng sẽ khôi phục đỉnh chóp của mình. Đối với tác giả, sự tập trung của các nỗ lực trong hơn ba mươi năm qua là thiết lập khả năng làm sạch màn hình linh thiêng, vốn là đỉnh chóp của con người, và có thể quan sát một cách chính xác các hình ảnh và biểu tượng được chiếu lên đó bởi Nirmanakaya, người từng là Plato. Hầu hết tài liệu trong các tác phẩm phong phú của ông đều được thu nhận thông qua khả năng ghi nhận những tác động trên khu vực linh thiêng này.

Tất nhiên, quá trình này sẽ vô giá trị nếu không có sự liên tục của tâm thức. Khả năng quan sát màn hình sẽ hoàn toàn vô dụng nếu tâm thức không được duy trì cả trong trạng thái ngủ lẫn trong các giai đoạn mà chúng ta gọi là hypnopompia và hypnogogia. (Hypnopompia và hypnogogia là các giai đoạn của trạng thái nửa tỉnh nửa mê, xảy ra trong những khoảnh khắc mong manh giữa thức và ngủ, cũng như ngủ và thức, tương ứng). Cuối cùng, tất cả chúng ta phải phát triển sự liên tục của tâm thức.

Một Chân sư không bao giờ mất ý thức. Ngài có thể được tiếp cận bất kỳ lúc nào và sẽ trả lời, nếu Ngài chọn, ngay lập tức. Không có thời điểm nào mà Ngài không nhận thức, thiếu ý thức hoặc đang ngủ. Ngài hoàn toàn tỉnh thức, và tất cả chúng ta cuối cùng cũng phải học để đạt đến trạng thái tương tự.

Chúng ta do đó quay trở lại chủ đề được đề cập trong những đoạn mở đầu của tác phẩm này—rằng con người là một bộ tích lũy năng lượng giống như mọi hình thể, nhưng là một bộ tích lũy đặc biệt. So sánh với một kim tự tháp, con người tích lũy năng lượng trong kho dự trữ của hình thể mình với nhiều loại hình. Những năng lượng này chủ yếu được biểu hiện thông qua phàm ngã của y, nhưng có một khu vực trong kim tự tháp của y được dành riêng cho điều cao cả nhất. Đây chính là đỉnh chóp của y. Trong khi các thể phàm ngã có thể được ví như một cấu trúc bê tông, vẫn có khả năng chứa đựng năng lượng, thì đỉnh chóp của y mang một kết cấu tinh tế nhất, và bên trong nó là một ánh sáng bất khả diễn đạt tạo thành một sự tập trung đến mức có thể hoạt động như một con mắt.

Những người mở được con mắt này có thể có những năng lực biểu hiện liên quan đến khả năng tặng thưởng của nó, khả năng phát ra bản chất của chính nó theo cách gợi nhớ đến chiếc sừng của kỳ lân. Mặt khác, vị đệ tử có thể hoàn toàn tiếp nhận, với khu vực đỉnh chóp giống như một tử cung có khả năng nhận một dòng chảy liên tục các thông điệp dưới dạng hình ảnh và biểu tượng mà y phải chuyển hóa thành một ngôn ngữ hữu ích cuối cùng cho nhân loại. Hoặc y có thể kết hợp cả hai đặc điểm—tích cực và tiêu cực, nam tính và nữ tính—trong một cấu trúc lưỡng tính có khả năng vừa phát ra vừa tiếp nhận. Chúng ta đều mang tính hiện sinh, ngay cả trong bản chất của các thuộc tính tinh thần của mình.

Chúng ta cũng có các thái độ rất khác nhau về những gì cấu thành các giá trị tinh thần quan trọng nhất. Một danh sách bao quát, nhưng không hẳn đầy đủ, về các giá trị này được đưa ra trong Phụ lục 4.