Giới thiệu: Chương 8 của quyển sách nói về mặt huyền bí của những nghi lễ tôn giáo, cụ thể ở đây là nghi lễ của các Nhà Thờ Ki Tô Giáo. Đó có lẽ là phần đáng quan tâm nhất khi được Ông mô tả qua quan sát bằng thông nhãn. Những chi tiết khác như những lần tái sinh của Đức Phật, mỗi vị Bồ Tát hay một Đấng Chưởng Giáo (World Teacher) kéo dài cho cả một giống dân chánh thì khác hẳn với những gì Chân sư DK dạy. Theo Chân sư DK, mỗi Đấng Chưởng Giáo Thế Giới kéo dài một Kỷ Nguyên Điểm Phân (equinoctial age), dài 2500 năm. Đức Christ đặc biệt là vị Bồ Tát có nhiệm kỳ là 2 kỷ nguyên (Song Ngư và Bảo Bình).

Ngài [Đức Christ] là vị đầu tiên trong các Đại Huấn Sư Thế Giới trải qua hai chu kỳ hoàng đạo—Song Ngư và Bảo Bình. (ROC 83)

He is the first of the great world Teachers to cover two zodiacal cycles—the Piscean and the Aquarian. (ROC 83)

Do đó, thời gian của một Vị Chưởng Giáo không thể kéo dài hàng triệu năm của một giống dân chánh theo lời dạy của Chân sư DK. Ngoài ra còn có các chi tiết về bậc điểm đạo của Đức Christ và Đức Phật cũng có nhiều sai khác với lời dạy của Chân sư DK. Ông C.W. Leadbeater cho rằng Bồ Tát là Đấng đã được đạt điểm đạo thứ bảy, Đức Phật được điểm đạo lần thứ tám khi đạt quả vị Phật, trong khi Đức DK nói rằng Đức Phật và Đức Christ cùng song hành với nhau trong tiến hoá, cùng đạt điểm đạo bậc 3 trong thời kỳ Atlantis, điểm khác biệt là Đức Phật là nhân vật của Dãy Mặt trăng, còn Đức Christ là nhân vật của Dãy Địa Cầu đầu tiên đạt đến cấp điểm đạo đó.

Như bạn đã biết, người đầu tiên trong “trung tâm mà chúng ta gọi là nhân loại” đạt được điểm này chính là Đức Christ; trong sự biểu hiện vĩ đại đầu tiên về điểm đạt được của Ngài (thông qua phương tiện của một loại điểm đạo mới vào thời điểm đó), Đức Christ đã được Đức Phật đồng hành. Đức Phật đã đạt được cùng điểm này trước khi sự sống hành tinh của chúng ta được tạo ra, nhưng điều kiện để thực hiện lần điểm đạo thứ ba [Trang 386] khi đó chưa khả dụng, và Ngài cùng với Đức Christ đã cùng thực hiện điểm đạo này. Tại lần điểm đạo này, và kể từ đó đối với tất cả những điểm đạo đồ đạt đến cấp độ này, Các Ngài đã đứng trước Hiện Diện của Đấng Điểm Đạo Tối Cao, tức là Đức Chúa Tể của Thế Giới, chứ không phải trước Hiện Diện của Đấng Điểm Đạo lúc đó là Người Đứng Đầu Thánh Đoàn. Lần điểm đạo thứ ba này được thực hiện trong một Ashram của cung bốn, Cung Hài Hòa Thông Qua Xung Đột. (Cung và Điểm đạo, 385-386)

As you know, the first human being out of that “centre which we call the race of men” to achieve this point was the Christ; in that first great demonstration of His point of attainment (through the medium of what was then a new type of initiation) the Christ was joined by the Buddha.  The Buddha had attained this same point prior to the creation of our planetary life, but conditions for taking the third initiation [Page 386] were not then available, and He and the Christ took the initiation together.  At this initiation, and since then for all initiates of that degree of attainment, They stood in the Presence of the One Initiator, the Lord of the World, and not in the Presence of the Initiate Who was then Head of the Hierarchy.  This third initiation was taken in a fourth ray Ashram, the Ray of Harmony through Conflict.  (R&I 385-386)

Khi Đức Christ giảng đạo ở Bethlem qua xác thân của Đức Jesus, Ngài được điểm đạo lần thứ 6, cùng lúc Đức Jesus được điểm đạo Arhat khi lúc Đức Jesus bị treo trên thập giá,. Đức Christ hiện nay đang trải qua lần điểm đạo thứ 7 (chưa hoàn tất), và Ngài sẽ hoàn tất lần điểm đạo thứ bảy đó khi Tái Lâm

Do đó, những người học theo Chân sư DK cần có sự phân biện nhận xét ở đây. 

File WORD song ngữ ở đây

File Pdf song ngữ ở đây.

===========

CHƯƠNG VIII – CHÚNG TA BỊ ẢNH HƯỞNG BỞI NGHI LỄ NHƯ THẾ NÀO

Khi xem xét ảnh hưởng do các nhà thờ và thánh đường của chúng ta tạo ra, cho đến nay chúng ta đã tự quan tâm đến những gì tỏa ra từ các bức tường của chúng. Tuy nhiên, đó chỉ là một phần nhỏ trong hiệu ứng mà chúng nhằm mục đích tạo ra đối với cộng đồng—chỉ là ngẫu nhiên đối với kế hoạch vĩ đại của Đấng Sáng Lập tôn giáo; và thậm chí kế hoạch đó đến lượt nó chỉ là một phần của một kế hoạch hùng mạnh hơn nữa. Hãy để tôi thử giải thích.

THÁNH ĐOÀN

Những người nghiên cứu Thông Thiên Học đã quen thuộc với thực tế rằng định hướng tiến hóa của thế giới được trao cho Thánh Đoàn các Chân Sư, làm việc dưới quyền một Vị Lãnh Đạo vĩ đại, và một trong những bộ phận của chính phủ này được dành riêng cho việc thúc đẩy và quản lý tôn giáo. Quan chức phụ trách bộ phận đó được gọi ở phương Đông là Đức Bồ Tát, và được chúng ta ở phương Tây biết đến với cái tên Đức Christ, mặc dù đó thực sự là danh hiệu của chỉ một trong những lần nhập thể của Ngài. Kế hoạch của chính phủ là trong mỗi chu kỳ thế giới sẽ có bảy Đức Christ kế tiếp nhau—một Đấng cho mỗi giống dân chánh. Mỗi vị trong số này lần lượt nắm giữ chức vụ Bồ Tát này, và trong nhiệm kỳ của mình, Ngài phụ trách tất cả các tư tưởng tôn giáo của thế giới, không chỉ của giống dân chánh đặc biệt của Ngài; và Ngài có thể nhập thể nhiều lần.

Để minh họa chính xác ý nghĩa của điều này, chúng ta hãy lấy trường hợp của người nắm giữ chức vụ này trước đây, người mà chúng ta biết đến với cái tên Đức Phật Gautama. Về mặt kỹ thuật, Ngài là Bồ Tát của giống dân chánh Atlantis hoặc giống dân chánh thứ tư, và trong đó, Ngài đã nhập thể nhiều lần dưới những cái tên khác nhau trong suốt thời kỳ kéo dài hàng trăm nghìn năm; nhưng mặc dù công việc đặc biệt của Ngài do đó gắn liền với giống dân chánh thứ tư, nhưng Ngài phụ trách các tôn giáo của toàn thế giới, và do đó, Ngài đã không bỏ bê giống dân chánh thứ năm. Trong phần đầu của lịch sử của mỗi giống dân phụ của nó, Ngài đã xuất hiện và thành lập một tôn giáo đặc biệt. Trong giống dân phụ thứ nhất, Ngài là Vyasa đầu tiên; tên mà Ngài mang trong giống dân phụ thứ hai đã không được lưu giữ trong lịch sử. Trong giống dân phụ thứ ba, Ngài là Zoroaster đầu tiên, người đầu tiên trong một dòng dài mang tên đó. Đối với tôn giáo vĩ đại của Ai Cập, Ngài là Thoth—được người Hy Lạp gọi là Hermes Trismegistus, Hermes Ba Lần Vĩ đại Nhất, và giữa những người Hy Lạp sơ khai của giống dân phụ thứ tư, Ngài là Orpheus the Bard, Đấng Sáng Lập ra các bí ẩn của họ.

Trong mỗi lần sinh ra như vậy, Ngài đã thu hút xung quanh mình một số đệ tử nhiệt thành, đương nhiên trong nhiều trường hợp là cùng những chân ngã lặp đi lặp lại trong những thể xác mới, mặc dù Ngài liên tục bổ sung vào số lượng của họ. Giống dân chánh thứ tư hoàn toàn chưa kết thúc quá trình tiến hóa của nó, bởi vì phần lớn cư dân trên trái đất vẫn thuộc về nó—đám đông người Trung Quốc, người Tatar, người Nhật Bản, người Mã Lai và tất cả các dân tộc kém phát triển trên trái đất; nhưng nó đã qua thời kỳ hoàng kim của nó từ lâu, thời điểm mà nó là chủng tộc thống trị thế giới, và khi tất cả những chân ngã tiên tiến nhất đều đầu thai vào nó. Khi vinh quang cuối cùng đã rời khỏi nó, Đức Bồ Tát đã chuẩn bị cho hành động đỉnh cao trong công việc của Ngài, điều này đòi hỏi Ngài phải đạt đến cấp độ Điểm đạo rất cao mà chúng ta gọi là Quả vị Phật và cũng từ bỏ chức vụ của Ngài vào tay người kế nhiệm.

Sự chuẩn bị cần thiết là tập hợp vào một quốc gia, và thậm chí ở một mức độ lớn vào một phần của quốc gia đó, tất cả những chân ngã đã từng là những người theo đặc biệt của Ngài trong những kiếp sống khác nhau nằm sau Ngài. Sau đó, chính Ngài đã đầu thai vào giữa họ—hoặc có lẽ đúng hơn là một trong những đệ tử cao nhất của Ngài đã đầu thai vào giữa họ và từ bỏ thể xác của mình cho Bồ Tát khi thời điểm đã định đến gần; và ngay khi trong thể xác đó, Ngài đã thực hiện Lần Điểm đạo vĩ đại và trở thành Đức Phật, Ngài đã đi rao giảng Pháp của Ngài. Chúng ta không được gán cho từ Pháp ý nghĩa thông thường trong tiếng Anh, bởi vì nó vượt xa hơn nhiều so với một tập hợp các mệnh lệnh đơn thuần. Chúng ta phải hiểu nó là sự trình bày của Ngài về Sự thật về nhân loại và sự tiến hóa của nó, và những chỉ dẫn của Ngài, dựa trên sự thật đó, về cách con người nên hành động để hợp tác trong kế hoạch của sự tiến hóa đó.

Rao giảng Chánh Pháp, Ngài đã thu hút xung quanh mình tất cả các đệ tử cũ của Ngài, và bằng sức mạnh và từ mãnh lực to lớn thuộc về Ngài với tư cách là Đức Phật, Ngài đã cho phép một số lượng lớn trong số họ thực hiện bước thứ tư trên Thánh đạo, bước này được đặt tên là A La Hán. Ngài đã dành phần đời còn lại của mình trên trái đất để thuyết giảng và củng cố đức tin mới này, và khi Ngài rời khỏi đời sống trần gian, Ngài đã chính thức trao lại chức vụ Lãnh Đạo tôn giáo của mình cho người kế nhiệm, người mà chúng ta gọi là Đức Maitreya—Đấng Vĩ đại được tôn kính trên khắp Ấn Độ với cái tên Krishna và trên khắp thế giới Cơ đốc giáo với cái tên Jesus Christ. Không một người nghiên cứu Thông Thiên Học nào sẽ bị nhầm lẫn bởi cách diễn đạt cuối cùng này, bởi vì anh ta biết rằng Đức Christ, là Bồ Tát mới, đã nhận thể xác của đệ tử Jesus, và giữ nó trong ba năm cuối đời để thành lập Cơ đốc giáo. Sau khi chết, Ngài tiếp tục dạy dỗ những đệ tử gần gũi hơn của mình từ cõi cảm dục trong một số năm, và từ đó đến nay, Ngài đã sử dụng đệ tử Jesus đó (giờ là một Chân Sư) để giám sát và hướng dẫn càng nhiều càng tốt vận mệnh của Giáo hội của Ngài.

Ngay sau khi tiếp quản chức vụ, Đức Maitreya đã tận dụng những điều kiện thuận lợi đặc biệt do Đức Phật để lại để thực hiện một số nỗ mãnh lực đồng thời nhằm thúc đẩy sự tiến bộ tôn giáo của thế giới. Ngài không chỉ tự mình giáng trần gần như ngay lập tức, mà đồng thời Ngài còn sử dụng một số người đã đạt đến cấp độ A La Hán dưới thời Đức Phật, và giờ đã sẵn sàng để tái sinh ngay lập tức. Từ nhóm đệ tử này đã xuất hiện những đấng mà chúng ta gọi là Lão Tử và Khổng Tử, những người đã được gửi đến để lâm phàm ở Trung Quốc. Từ các Ngài cũng xuất hiện Plato, và từ những người theo các Ngài là Phidias và nhiều vĩ nhân khác của Hy Lạp.

Trong cùng khoảng thời gian đó, nhà triết học vĩ đại Pythagoras, hiện là Chân Sư K. H. của chúng ta, đã xuất hiện. Ngài không phải là một trong những người hầu cận trực tiếp của Đức Phật, vì Ngài đã đạt đến cấp độ A La Hán và được cần đến cho công việc ở nơi khác, nhưng Ngài đã đi đến Ấn Độ để gặp Đức Phật và nhận được phước lành của Ngài. Ngài cũng nằm trên dòng của Bồ Tát; và có thể được coi là một trong những phó tướng hàng đầu của Ngài.

Đồng thời với tất cả những nỗ mãnh lực này, chính Đức Maitreya đã đầu thai thành Krishna, và sống một cuộc đời rất tuyệt vời ở Ấn Độ, trên đó nền tảng là khía cạnh sùng đạo của tôn giáo của đất nước đó, điều này có lẽ cho chúng ta thấy những ví dụ nhiệt thành nhất về sự tận tâm tuyệt đối có thể thấy được ở bất cứ đâu trên thế giới. Lần nhập thể vĩ đại này không được nhầm lẫn với lần nhập thể của Đức Krishna được mô tả trong Mahabharata; người sau này là một chiến binh và một chính khách, và sống khoảng hai nghìn năm trăm năm trước thời điểm mà chúng ta đang nói đến.

Cùng với đó là một hóa thân vĩ đại khác— lần này không phải từ bộ phận tôn giáo, mà là từ một trong những bộ phận của tổ chức—Đức Shankaracharya vĩ đại, người đã du hành khắp Ấn Độ, sáng lập bốn tu viện chính và dòng Sannyasi. Một số nhầm lẫn đã được tạo ra bởi thực tế là mỗi người trong dòng dõi dài những người kể từ đó đứng đầu các tổ chức tu viện cũng đã lấy danh hiệu Shankaracharya, do đó, nói về Shankaracharya giống như nói về Giáo hoàng mà không chỉ ra người nắm giữ cụ thể nào của Giáo hoàng. Đấng Sáng Lập vĩ đại mà chúng tôi đã đề cập không nên nhầm lẫn với người nắm giữ chức vụ nổi tiếng hơn, người khoảng bảy trăm năm sau Công nguyên đã viết một loạt các bài bình luận đồ sộ về Bhagavad-Gita và một số Upanishad.

BA CON ĐƯỜNG

Ba Vị thầy vĩ đại này, những người đã nối tiếp nhau rất nhanh chóng ở Ấn Độ, đã cùng nhau tạo ra một động mãnh lực mới trên mỗi con đường trong ba con đường. Đức Phật đã thành lập một tôn giáo đưa ra những chỉ dẫn chi tiết cho cuộc sống hàng ngày, chẳng hạn như những gì cần thiết cho những người sẽ đi theo con đường hành động, trong khi Shankaracharya đã cung cấp giáo lý siêu hình cho những người mà con đường là trí tuệ, và Đức Maitreya (biểu hiện là Krishna) đã cung cấp một đối tượng tối cao của lòng sùng kính cho những người mà đó là con đường trực tiếp nhất dẫn đến sự thật. Nhưng Cơ đốc giáo phải được coi là nỗ mãnh lực đầu tiên của Bồ Tát mới để xây dựng một tôn giáo sẽ được truyền bá ra nước ngoài, bởi vì công việc của Ngài với tư cách là Krishna đã được dành riêng cho Ấn Độ. Đối với những người thâm nhập vào đằng sau biểu hiện bên ngoài đến ý nghĩa bên trong và huyền bí, sẽ có ý nghĩa rằng cung hoặc loại mà Đức Phật, Bồ Tát và Chân Sư K. H. của chúng ta thuộc về, theo một nghĩa đặc biệt, là biểu hiện của khía cạnh thứ hai của Thái dương Thượng đế—hiện thân thứ hai của Ba Ngôi Chí Thánh.

Tôn giáo có một mặt khách quan đối với nó; nó không chỉ tác động từ bên trong bằng cách khơi dậy trái tim và khối óc của những người sùng đạo, mà còn từ bên ngoài bằng cách sắp xếp để những ảnh hưởng nâng cao và tinh tế liên tục tác động đến nhiều thể khác nhau của họ. Ngôi đền hoặc nhà thờ không chỉ đơn thuần là nơi thờ cúng, mà còn là trung tâm của từ lực, thông qua đó các mãnh lực tinh thần có thể được tuôn ra trên khu vực xung quanh nó. Mọi người thường quên rằng ngay cả các Đấng Vĩ đại cũng phải làm công việc của mình tuân theo các quy luật của tự nhiên, và rằng đó là nhiệm vụ thực tế của các Ngài để tiết kiệm sức mạnh của mình càng nhiều càng tốt, và do đó, hãy làm bất cứ điều gì các Ngài phải làm theo cách dễ dàng nhất có thể.

Lấy ví dụ, trong trường hợp này, nếu mục tiêu là để cho mãnh lực tinh thần tỏa sáng trên một khu vực nhất định, thì sẽ không tiết kiệm nếu đổ nó xuống bừa bãi khắp mọi nơi, giống như mưa, vì điều đó sẽ yêu cầu phép màu của sự vật chất hóa của nó đến một cấp độ thấp hơn phải được thực hiện ở hàng triệu nơi cùng một lúc, một lần cho mỗi giọt, và mỗi giọt đại diện cho một nỗ mãnh lực to lớn. Sẽ đơn giản hơn nhiều nếu thiết lập tại một số điểm nhất định các trung tâm từ tính xác định, nơi mà bộ máy của sự vật chất hóa đó sẽ được thiết lập vĩnh viễn, để chỉ bằng cách đổ vào một ít mãnh lực từ trên cao, nó sẽ ngay lập tức lan rộng ra một khu vực rộng lớn.

Điều này đã đạt được trong các tôn giáo trước đó bằng cách thiết lập các trung tâm từ tính mạnh mẽ, chẳng hạn như được cung cấp bởi hình ảnh hoặc lingam trong một ngôi đền Hindu, bởi bàn thờ lửa thiêng giữa những người theo đạo Ba Tư, hoặc bởi bức tượng của Đức Phật giữa những người theo đạo Phật. Khi mỗi người thờ phượng đến trước một trong những biểu tượng này và dâng mình trong lòng sùng kính hoặc biết ơn, ông không chỉ thu hút mãnh lực đáp lại về phía mình, mà còn gây ra một bức xạ nhất định đối với những người ở một khoảng cách nào đó xung quanh y.

Khi thành lập Cơ đốc giáo, Đức Bồ Tát đã thử một thí nghiệm mới với mục đích đảm bảo ít nhất một lần mỗi ngày phân phối mãnh lực tinh thần một cách triệt để và hiệu quả hơn nhiều. Thực tế là những thí nghiệm mới thuộc loại này có thể được thử nghiệm—rằng mặc dù hệ thống tuyệt vời của Thánh Đoàn được thiết lập vững chắc trên Nền tảng của các Thời đại, nhưng nó vẫn cho phép các Đấng Cao Cả của mình có rất nhiều tự do—chắc chắn là điều thú vị nhất. Nó cho chúng ta thấy rằng tổ chức bảo thủ nhất trên thế giới đó đồng thời cũng tự do một cách đáng kinh ngạc, và rằng hình thức chính phủ lâu đời nhất cũng là hình thức dễ thích nghi nhất. Chỉ khi đề cập đến Người đứng đầu đáng kính của Thánh Đoàn, chúng ta mới có thể sử dụng một cách đầy đủ nhất những từ ngữ cổ xưa tuyệt vời của một Bài kinh cầu nguyện của Giáo hội Anh: “Trong sự phụng sự của Ngài là sự tự do hoàn hảo.”

Có lẽ cách dễ hiểu nhất để giải thích kế hoạch mới này là mô tả cách mà bản thân tôi lần đầu tiên có thể nhìn thấy một số chi tiết về hoạt động của nó. Nhưng trước tiên, tôi phải nói vài lời về tình trạng hiện tại của Giáo hội Cơ đốc giáo.

Như chúng ta thấy Giáo hội đó hiện nay, nó chỉ là một đại diện nghèo nàn về những gì Đấng Sáng Lập của nó muốn nó trở thành. Ban đầu, nó có những bí ẩn cao siêu hơn, giống như tất cả các tín ngưỡng khác, và ba giai đoạn thanh lọc, soi sáng và hoàn thiện của nó, mà qua đó con cái của nó phải trải qua. Với việc trục xuất các bậc thầy Ngộ Đạo (Gnostics) vĩ đại với tư cách là những kẻ dị giáo, khía cạnh này của chân lý đã bị mất đối với Giáo hội, và ý tưởng duy nhất mà bây giờ nó đặt ra trước các thành viên của mình là giai đoạn đầu tiên trong ba giai đoạn, và ngay cả điều đó cũng không được hiểu một cách thấu đáo. Origen, một trong những vĩ nhân mà nó từng sản sinh ra, đã mô tả rất rõ ràng hai loại Cơ đốc giáo—loại thể xác hoặc vật lý, và loại tinh thần—nói rằng loại thứ nhất chỉ nhằm mục đích thu hút quần chúng thiếu hiểu biết, nhưng loại thứ hai là dành cho những người biết. Trong thời đại này, Giáo hội đã quên mất mặt tinh thần và cao siêu thực sự đó trong giáo lý của mình, và đã bận rộn với những nỗ lực đáng thương để giải thích rằng bằng cách nào đó có một mặt tinh thần đối với giáo lý thấp kém hơn, điều này thực tế là tất cả những gì nó còn lại.

HUYỀN THUẬT CƠ ĐỐC GIÁO

Tuy nhiên, và bất chấp tất cả những điều này, huyền thuật cổ xưa được Đấng Sáng Lập của nó lập ra vẫn đang hoạt động và hiệu quả; do đó, ngay cả trong thời kỳ suy tàn của nó, nó vẫn chắc chắn nằm dưới sự hướng dẫn và kiểm soát. Vẫn có một sức mạnh thực sự và sống động trong các bí tích khi được thực hiện một cách chân chính—sức mạnh của chính Thái dương Thượng đế—và nó đến thông qua Ngài mà chúng ta gọi là Chân Sư Jesus, đây là bộ phận đặc biệt của Ngài.

Không phải Ngài, mà là Đức Christ—Đức Maitreya—người đã sáng lập ra tôn giáo, nhưng tuy nhiên, sự phụ trách đặc biệt của Cơ đốc giáo đã được trao vào tay Ngài, người đã từ bỏ thể xác của mình cho công việc của Đấng Sáng Lập. Niềm tin vào sự quan tâm cá nhân của Ngài đối với Giáo hội Cơ đốc giáo gần như đã biến mất trong nhiều nhánh của nó; các thành viên nghĩ về Ngài như một Vị thầy đã sống cách đây hai nghìn năm hơn là một sức mạnh tích cực trong Giáo hội ngày nay. Họ đã quên rằng Ngài vẫn là một mãnh lực sống, một sự hiện diện thực sự—thực sự luôn ở bên chúng ta, cho đến tận cùng thế giới, như Ngài đã nói. Không phải là Thượng Đế theo nghĩa thờ hình tượng, nhưng là kênh mà qua đó sức mạnh Thiêng liêng đã đến được với hàng triệu người—quan chức phụ trách bộ phận sùng đạo trong công việc của Đức Christ.

Giáo hội đã đi chệch khỏi con đường ban đầu được vạch ra cho nó. Nó được cho là để đáp ứng tất cả các loại người; bây giờ nó chỉ đáp ứng một, và điều đó rất không hoàn hảo. Việc tái tạo các liên kết phải đến, và vì hoạt động trí tuệ là dấu hiệu của thời đại chúng ta và của giống dân phụ mới nhất, nên sự phục hưng trí tuệ thể hiện trong sự phê bình cao hơn có mục đích chính là cho phép tôn giáo đáp ứng một loại tâm trí khác. Giá như các linh mục và các thầy giáo có lợi thế về kiến thức trực tiếp, thì họ sẽ có thể đối phó và giúp đỡ người dân của họ trong cuộc khủng hoảng này—để hướng dẫn hoạt động trí tuệ của họ bằng chính kiến thức của họ về sự thật, và giữ cho tinh thần sống động trong trái tim của đàn chiên của họ mà không có nỗ mãnh lực trí tuệ chỉ có thể là cằn cỗi.

Giáo hội không chỉ gần như hoàn toàn quên mất học thuyết ban đầu do Đấng Sáng Lập của nó dạy, mà hầu hết các linh mục của nó hiện nay cũng ít quan niệm về ý nghĩa và sức mạnh thực sự của các nghi lễ mà họ phải thực hiện. Có thể Đức Christ đã thấy trước rằng điều này sẽ xảy ra, vì Ngài đã cẩn thận sắp xếp để các nghi lễ sẽ hoạt động ngay cả khi cả người cử hành lẫn người dân không hiểu biết gì về phương pháp hoặc kết quả của chúng. Sẽ rất khó để giải thích phác thảo kế hoạch của Ngài cho một Cơ đốc nhân bình thường; đối với nhà Thông Thiên Học, nó sẽ dễ hiểu hơn, bởi vì ông đã quen thuộc với một số ý tưởng chung liên quan đến nó.

Chúng ta, những người đang học hỏi, thường nghe nói về kho dự trữ mãnh lực vĩ đại đang liên tục được lấp đầy bởi các Đấng Nirmanakaya để nội dung của nó có thể được các thành viên của Thánh Đoàn các Chân Sư và các đệ tử của các Ngài sử dụng để giúp đỡ sự tiến hóa của nhân loại. Sự sắp xếp được Đức Christ thực hiện liên quan đến tôn giáo của Ngài là một loại ngăn đặc biệt của kho dự trữ đó sẽ được dành riêng cho việc sử dụng nó, và một số quan chức nhất định sẽ được trao quyền bằng cách sử dụng một số nghi lễ đặc biệt nhất định, một số từ ngữ và dấu hiệu quyền năng nhất định, để khai thác nó vì lợi ích tinh thần của người dân của họ.

Kế hoạch được áp dụng để truyền sức mạnh được gọi là phong chức, và do đó, chúng ta thấy ngay ý nghĩa thực sự của học thuyết về sự kế vị tông đồ, điều mà đã có rất nhiều tranh luận. Bản thân tôi đã rất ủng hộ học thuyết đó trong khi làm linh mục của Giáo hội; nhưng khi thông qua nghiên cứu Thông Thiên Học, tôi hiểu rõ hơn về tôn giáo và có cái nhìn rộng hơn nhiều về cuộc sống, tôi bắt đầu nghi ngờ liệu trên thực tế sự kế vị có ý nghĩa nhiều như chúng ta thuộc nhóm nghi lễ đã cho là hay không. Tuy nhiên, với nghiên cứu sâu hơn nữa, tôi vui mừng khi thấy rằng có một nền tảng thực sự cho học thuyết này, và rằng nó thậm chí còn có ý nghĩa nhiều hơn những gì các trường cao nhất của chúng ta từng dạy.

THÁNH LỄ

Sự chú ý của tôi lần đầu tiên được hướng đến điều này bằng cách quan sát hiệu ứng được tạo ra bởi việc cử hành Thánh lễ trong một Nhà thờ Công giáo La Mã ở một ngôi làng nhỏ ở Sicily. Những người biết đến hòn đảo đẹp nhất đó sẽ hiểu rằng người ta không gặp Giáo hội Công giáo La Mã ở đó ở dạng trí tuệ nhất của nó, và cả linh mục lẫn giáo dân đều không thể được mô tả là phát triển đặc biệt cao; tuy nhiên, việc cử hành Thánh lễ khá bình thường là một minh chứng tuyệt vời về việc áp dụng mãnh lực huyền bí học.

Vào thời khắc thánh hiến, Bánh Thánh phát sáng với độ sáng rực rỡ nhất; thực tế, nó trở thành một mặt trời thực thụ đối với con mắt của người thông nhãn, và khi vị linh mục nâng nó lên trên đầu mọi người, tôi nhận thấy rằng hai loại mãnh lực tinh thần riêng biệt toát ra từ đó, mà có lẽ có thể được coi là tương ứng một cách đại khái với ánh sáng của mặt trời và các tia sáng của vành nhật hoa. Loại đầu tiên tỏa ra một cách không phân biệt theo mọi hướng, phủ xuống tất cả mọi người trong nhà thờ; thực sự, nó xuyên qua các bức tường của nhà thờ như thể chúng không tồn tại, và ảnh hưởng đến một phần đáng kể của khu vực xung quanh.

Mãnh lực này mang tính chất của một sự kích thích mạnh mẽ và tác động của nó mạnh nhất trong cõi giới trực giác, mặc dù nó cũng cực kỳ mạnh mẽ trong ba phân khu cao hơn cõi trí. Hoạt động của nó cũng được ghi nhận trong phân khu thứ nhất, thứ hai và thứ ba của thể cảm xúc, nhưng đây là sự phản chiếu của trí tuệ, hoặc có lẽ là một hiệu ứng được tạo ra bởi sự rung động đồng cảm. Ảnh hưởng của nó đối với những người nằm trong phạm vi ảnh hưởng của nó tỷ lệ thuận với sự phát triển của họ. Trong một số rất ít trường hợp (nơi có một chút phát triển trực giác), nó hoạt động như một chất kích thích mạnh mẽ, tăng gấp đôi hoặc gấp ba trong một thời gian lượng hoạt động trong các thể trực giác đó và sự rạng rỡ mà chúng có khả năng phát ra. Nhưng vì ở hầu hết mọi người, vật chất trực giác cho đến nay vẫn gần như hoàn toàn không hoạt động, nên tác dụng chính của nó được tạo ra trên các thể nguyên nhân của cư dân.

Một lần nữa, hầu hết trong số họ chỉ thức tỉnh và đáp lại một phần cho đến khi vật chất của phân khu thứ ba cõi trí có liên quan, và do đó, họ đã bỏ lỡ nhiều lợi thế mà họ có thể đạt được nếu các phần cao hơn của thể nguyên nhân của họ đã hoạt động hết công suất. Nhưng dù sao đi nữa, mọi chân ngã trong tầm với, không có ngoại lệ, đều nhận được một động mãnh lực rõ ràng và một lợi ích rõ ràng từ hành động thánh hiến đó, mặc dù y biết rất ít hoặc không quan tâm đến những gì đang được thực hiện.

Những rung động cảm xúc, mặc dù yếu hơn nhiều, cũng tạo ra một hiệu ứng sâu rộng, bởi vì ít nhất là các thể cảm xúc của người Sicily thường phát triển rất tốt nên không khó để khuấy động cảm xúc của họ. Nhiều người ở xa nhà thờ, đi bộ dọc theo con phố làng hoặc theo đuổi nhiều công việc khác nhau của họ trên sườn đồi vắng vẻ, trong giây lát cảm thấy một cảm giác xúc động hoặc sùng kính, khi làn sóng hòa bình và sức mạnh tinh thần vĩ đại này đi qua vùng nông thôn, mặc dù chắc chắn họ không bao giờ mơ tưởng đến việc kết nối nó với Thánh lễ đang được cử hành trong nhà thờ nhỏ của họ.

Ngay lập tức, người ta thấy rõ rằng chúng ta đang ở đây trước sự hiện diện của một kế hoạch vĩ đại và sâu rộng. Rõ ràng là một trong những mục tiêu lớn, có lẽ là mục tiêu chính, của việc cử hành Thánh lễ hàng ngày là mọi người trong tầm với của nó sẽ nhận được ít nhất một lần mỗi ngày một trong những cú sốc điện này, những cú sốc được tính toán rất tốt để thúc đẩy bất kỳ sự phát triển nào mà y có khả năng. Sự tuôn trào mãnh lực như vậy mang lại cho mỗi người bất cứ điều gì y đã tự mình có khả năng tiếp nhận; nhưng ngay cả những người kém phát triển và thiếu hiểu biết cũng không thể không tốt hơn một chút vì sự đụng chạm thoáng qua của một cảm xúc cao quý, trong khi đối với một số ít người tiên tiến hơn, nó có nghĩa là một sự nâng cao tinh thần mà giá trị của nó sẽ rất khó để phóng đại.

Tôi đã nói rằng có một tác động thứ hai, mà tôi đã so sánh với các tia sáng của vành nhật hoa mặt trời. Ánh sáng mà tôi vừa mô tả tỏa ra một cách không phân biệt đến tất cả mọi người, cả người công chính lẫn kẻ bất chính, cả người tin và kẻ chế nhạo. Nhưng mãnh lực thứ hai này chỉ được kích hoạt để hoạt động khi có sự đáp ứng từ một cảm giác sùng kính mạnh mẽ từ phía một cá nhân. Khi Bánh Thánh được nâng lên, tất cả các thành viên trong hội chúng đều cúi mình xuống một cách đúng mực—một số dường như chỉ như một thói quen, nhưng một số khác cũng với một cảm xúc sùng kính sâu sắc trào dâng mạnh mẽ.

Hiệu ứng được nhìn thấy qua năng lực thông nhãn thật ấn tượng và sâu sắc, bởi từ Bánh Thánh được nâng lên, một tia lửa bắn ra đến từng người trong số những cá nhân sùng kính, khiến phần cao hơn của thể cảm dục của họ rực sáng với niềm hân hoan mãnh liệt nhất. Thông qua thể cảm dục, do mối quan hệ chặt chẽ với nó, thể trực giác cũng bị ảnh hưởng mạnh mẽ; và mặc dù không thể nói rằng thể trực giác của bất kỳ ai trong số những nông dân này đã được thức tỉnh theo bất kỳ cách nào, nhưng sự phát triển của nó bên trong lớp vỏ chắc chắn đã được kích thích rõ rệt, và khả năng ảnh hưởng bản năng lên thể cảm dục của nó đã được tăng cường. Bởi lẽ, trong khi trực giác được thức tỉnh có thể ý thức định hình và điều hướng thể cảm dục, thì ngay cả trong thể trực giác chưa phát triển nhất, vẫn có một kho dự trữ mãnh lực lớn, và nó chiếu sáng lên và xuyên qua thể cảm dục, dù điều đó diễn ra một cách vô thức và tự động.

Đương nhiên, tôi vô cùng quan tâm đến hiện tượng này, và tôi đã coi trọng việc tham dự nhiều buổi lễ khác nhau tại các nhà thờ khác nhau để tìm hiểu xem những gì tôi đã thấy trong dịp này có phải là bất biến hay không, hoặc nếu nó thay đổi, thì khi nào và trong điều kiện nào. Tôi thấy rằng ở mỗi buổi cử hành, các kết quả tương tự đều được tạo ra, và hai mãnh lực mà tôi đã cố gắng mô tả luôn hiển hiện—mãnh lực thứ nhất dường như không có bất kỳ biến thể đáng kể nào, nhưng sự hiển thị của mãnh lực thứ hai phụ thuộc vào số lượng người thực sự sùng đạo tạo thành một phần của giáo đoàn.

Việc nâng Bánh Thánh ngay sau khi thánh hiến không phải là dịp duy nhất mà hiện tượng này diễn ra. Khi phép lành được ban qua Bí Tích Thánh Thể, chính hiện tượng tương tự cũng xảy ra. Trong nhiều dịp, tôi đã theo dõi đoàn rước Bánh Thánh qua các con phố, và mỗi lần dừng lại ở một nhà thờ nửa đổ nát nào đó, khi phép lành được ban từ bậc thềm của nhà thờ, hiện tượng kép giống hệt được tái hiện.

Tôi quan sát thấy rằng Bánh Thánh được đặt trên bàn thờ của nhà thờ suốt cả ngày vẫn liên tục phát ra ảnh hưởng đầu tiên trong hai ảnh hưởng, mặc dù không mạnh mẽ bằng vào thời điểm nâng lên hoặc ban phép lành. Có thể nói rằng ánh sáng phát ra trên bàn thờ không ngừng nghỉ, nhưng rực sáng như mặt trời vào những thời khắc nỗ lực đặc biệt đó.

Tác động của mãnh lực thứ hai, tia sáng thứ hai, cũng có thể được khơi dậy từ Bí Tích Thánh Thể được đặt trên bàn thờ bất cứ lúc nào, mặc dù dường như đối với tôi, nó có phần kém sống động hơn so với sự tuôn đổ xảy ra ngay sau khi thánh hiến.

Mọi thứ liên quan đến Bánh Thánh—nhà tạm, hào quang thánh, bàn thờ, lễ phục của linh mục, khăn che cách nhiệt, chén thánh và đĩa thánh—tất cả đều được nạp đầy sức mạnh từ tính to lớn này và đều tỏa ra năng lượng đó, mỗi thứ theo mức độ riêng của mình.

Hiệu ứng thứ ba là tác động lên người tham dự. Người tiếp nhận vào cơ thể mình một phần của trung tâm rực sáng ấy, nơi tuôn ra ánh sáng và lửa, bản thân người đó trong một thời gian cũng trở thành một trung tâm tương tự và phát ra năng lượng theo lượt của mình. Những làn sóng mãnh lực khổng lồ mà người này đã thu hút đến mức gần gũi nhất với bản thân không thể không ảnh hưởng nghiêm trọng đến các thể cao của y. Trong một thời gian, những làn sóng này nâng tần số rung động của y lên hòa hợp với chúng, tạo ra một cảm giác hưng phấn mãnh liệt. Tuy nhiên, điều này là một sự căng thẳng đáng kể đối với các thể khác nhau của y, vốn tự nhiên có xu hướng dần dần quay lại trạng thái rung động bình thường. Trong một thời gian dài, ảnh hưởng cao siêu sống động không thể diễn tả này vật lộn chống lại xu hướng chậm lại đó, nhưng trọng lượng nặng nề của các dao động thông thường so sánh được của người này hoạt động như một lực cản ngay cả đối với năng lượng khổng lồ ấy, và dần dần đưa cả nó lẫn chúng quay về mức độ thông thường. Tuy nhiên, không thể phủ nhận rằng mỗi trải nghiệm như vậy kéo người tham dự lên một mức cao hơn dù rất nhỏ so với trước đây. Y đã, trong vài khoảnh khắc hoặc thậm chí vài giờ, tiếp xúc trực tiếp với những mãnh lực từ một thế giới cao hơn bất kỳ thế giới nào mà bản thân y có thể chạm tới bằng cách khác.

Đương nhiên, sau khi quan sát tất cả những điều này, tôi đã tiến hành nghiên cứu thêm về việc dòng chảy mãnh lực này bị ảnh hưởng như thế nào bởi tính cách, kiến thức hoặc ý định của linh mục. Tôi có thể tóm tắt ngắn gọn kết quả kiểm tra một số lượng lớn các trường hợp dưới dạng hai hoặc ba tiên đề, điều này chắc chắn thoạt nhìn sẽ gây ngạc nhiên cho nhiều độc giả của tôi.

PHONG CHỨC

Trước hết, chỉ những linh mục đã được phong chức hợp pháp và có sự kế vị tông đồ mới có thể tạo ra hiệu ứng này. Những người khác, không phải là một phần của tổ chức xác định này, không thể thực hiện kỳ công này, bất kể họ có tận tụy, tốt bụng hay thánh thiện đến đâu. Thứ hai, cả tính cách của linh mục, cũng như kiến thức của ông, cũng như sự thiếu hiểu biết về những gì ông thực sự đang làm, đều không ảnh hưởng đến kết quả theo bất kỳ cách nào.

Nếu người ta nghĩ về những điều này, thì không có tuyên bố nào trong số này gây ngạc nhiên cho chúng ta theo bất kỳ cách nào, vì rõ ràng đó là vấn đề có thể thực hiện một hành động nhất định hay không, và chỉ những người đã trải qua một nghi lễ nhất định mới nhận được năng khiếu có khả năng thực hiện nó. Cũng giống như vậy, để có thể nói chuyện với một nhóm người nhất định, người ta phải biết ngôn ngữ của họ, và một người không biết ngôn ngữ đó không thể giao tiếp với họ, bất kể y có tốt bụng, tha thiết và tận tụy đến đâu. Ngoài ra, khả năng giao tiếp của y với họ không bị ảnh hưởng bởi tính cách riêng tư của y, mà chỉ bởi một thực tế là y có, hoặc không có, khả năng nói chuyện với họ, khả năng này được ban cho bởi kiến thức về ngôn ngữ của họ. Tôi không hề nói rằng những xem xét khác này không có tác dụng thích đáng của chúng; Tôi sẽ nói về điều đó sau, nhưng điều tôi nói là không ai có thể khai thác kho dự trữ cụ thể này trừ khi y đã nhận được sức mạnh để làm như vậy, sức mạnh này đến từ sự bổ nhiệm thích đáng được đưa ra theo chỉ dẫn của Đức Christ.

Tôi nghĩ rằng chúng ta có thể thấy một lý do rất chính đáng tại sao sự sắp xếp này lại được thực hiện chính xác. Cần có một kế hoạch nào đó để đưa một dòng chảy mãnh lực tuyệt vời đến trong tầm tay của mọi người cùng một lúc trong hàng nghìn nhà thờ trên khắp thế giới. Tôi không nói rằng một người có sức mạnh và sự thánh thiện đặc biệt nhất có thể không thể kêu gọi thông qua sức mạnh của lòng sùng kính của mình một lượng mãnh lực cao hơn tương xứng với lượng mãnh lực thu được thông qua các nghi lễ mà tôi đã mô tả. Nhưng những người có sức mạnh đặc biệt như vậy luôn cực kỳ hiếm, và không bao giờ có thể trong bất kỳ thời điểm nào trong lịch sử thế giới có thể tìm thấy đủ số lượng người như vậy cùng một lúc để lấp đầy ngay cả một phần nghìn số địa điểm mà họ cần thiết. Nhưng đây là một kế hoạch mà sự sắp xếp của nó ở một mức độ nhất định là mang tính cơ học; người ta quy định rằng một hành động nhất định khi được thực hiện đúng cách sẽ là phương pháp được công nhận để mang mãnh lực xuống; và điều này có thể được thực hiện với tương đối ít đào tạo bởi bất kỳ ai được ban cho sức mạnh. Cần một người khỏe mạnh để bơm nước lên, nhưng bất kỳ đứa trẻ nào cũng có thể mở vòi. Cần một người khỏe mạnh để làm một cánh cửa và treo nó vào đúng vị trí, nhưng khi nó đã ở trên bản lề, thì bất kỳ đứa trẻ nào cũng có thể mở nó ra.

Bản thân tôi từng là một linh mục của Giáo hội Anh, và biết được những tranh chấp gay gắt về việc liệu Giáo hội đó có thực sự có sự kế vị tông đồ hay không, nên tôi đương nhiên quan tâm đến việc khám phá xem liệu các linh mục của nó có sở hữu sức mạnh này hay không. Tôi rất vui khi thấy rằng họ đã làm được, và tôi cho rằng chúng ta có thể coi đó là giải quyết dứt khoát câu hỏi Parker gây tranh cãi, và cùng với đó là toàn bộ cuộc tranh cãi về tính xác thực của các Dòng tu của Giáo hội Anh. Tôi sớm phát hiện ra bằng cách kiểm tra rằng các mục sư của những gì thường được gọi là các giáo phái bất đồng chính kiến ​​​​không sở hữu sức mạnh này, bất kể họ có tốt bụng và tha thiết đến đâu. Lòng tốt và sự tha thiết của họ đã tạo ra nhiều hiệu ứng khác mà tôi sẽ mô tả ngay sau đây, nhưng những nỗ mãnh lực của họ đã không khai thác được kho dự trữ cụ thể mà tôi đã đề cập.

Tôi đặc biệt quan tâm đến trường hợp của một mục sư như vậy mà cá nhân tôi biết là một người tốt bụng và sùng đạo, và cũng là một nhà Thông Thiên Học uyên bác. Đây là một người biết nhiều hơn về ý nghĩa thực sự của hành động thánh hiến so với chín trăm chín mươi chín trên một nghìn linh mục thường xuyên thực hiện nó; tuy nhiên, tôi buộc phải thừa nhận rằng nỗ mãnh lực tốt nhất của ông đã không tạo ra hiệu ứng cụ thể này, trong khi những người khác chắc chắn đã làm được. (Một lần nữa, tất nhiên ông đã tạo ra những thứ khác mà họ không tạo ra—sẽ nói thêm về điều này sau.) Điều đó lúc đầu khiến tôi hơi ngạc nhiên, nhưng tôi sớm nhận ra rằng nó không thể khác được. Ví dụ, giả sử rằng một khoản tiền nhất định được để lại bởi một Hội Tam Điểm giàu có để phân phát cho những huynh đệ nghèo hơn của y, thì luật pháp sẽ không bao giờ chấp thuận việc phân chia số tiền đó cho bất kỳ ai khác ngoài những Hội Tam Điểm mà nó được dành cho; và thực tế rằng những người nghèo khác bên ngoài cơ quan Hội Tam Điểm có thể sùng đạo hơn hoặc xứng đáng hơn sẽ không ảnh hưởng đến nó dù chỉ một chút.

Một điểm khác mà tôi rất quan tâm là nỗ mãnh lực khám phá xem ý định của linh mục ảnh hưởng đến kết quả được tạo ra ở mức độ nào, nếu có. Trong Giáo hội La Mã, tôi thấy nhiều linh mục thực hiện nghi lễ có phần máy móc, và như một nhiệm vụ hàng ngày, mà không có bất kỳ suy nghĩ dứt khoát nào về chủ đề này; nhưng dù là do sự tôn kính ăn sâu hay do thói quen lâu đời, họ dường như luôn lấy lại bình tĩnh ngay trước thời điểm thánh hiến và thực hiện hành động đó với một ý định rõ ràng.

GIÁO HỘI ANH GIÁO

Sau đó, tôi chuyển sang điều được gọi là phân nhánh Low Church trong cộng đồng Anh giáo để xem điều gì sẽ xảy ra với họ, bởi tôi biết rằng nhiều người trong số họ hoàn toàn bác bỏ danh xưng “linh mục,” và mặc dù họ có thể tuân theo nghi thức trong việc thực hiện hành động thánh hiến, ý định của họ khi làm việc này sẽ hoàn toàn giống với các mục sư thuộc nhiều giáo phái khác bên ngoài Giáo hội. Tuy nhiên, tôi nhận thấy rằng người theo Low Church có thể và thực sự tạo ra hiệu ứng đó, trong khi những người bên ngoài thì không. Do đó, tôi suy luận rằng “ý định” vốn luôn được cho là yêu cầu cần thiết chỉ cần đơn giản là ý định làm bất cứ điều gì mà Giáo hội muốn nói đến, không phụ thuộc vào quan điểm cá nhân của linh mục về ý nghĩa của điều đó. Tôi không nghi ngờ rằng nhiều người sẽ nghĩ rằng tất cả những điều này nên được sắp xếp khác đi, nhưng tôi chỉ có thể trung thực báo cáo những gì các cuộc điều tra của tôi đã cho thấy là sự thật.

Tôi không hề nói rằng sự tận tâm và tha thiết, kiến thức và phẩm chất tốt của người cử hành không tạo ra sự khác biệt. Chúng tạo ra một sự khác biệt lớn; nhưng chúng không ảnh hưởng đến sức mạnh để khai thác kho dự trữ cụ thể đó. Khi linh mục tha thiết và tận tâm, toàn bộ cảm xúc của ông sẽ tỏa ra trên giáo dân của mình và khơi dậy những cảm xúc tương tự ở những người có khả năng thể hiện chúng. Ngoài ra, sự tận tâm của ông sẽ kêu gọi sự đáp lại không thể tránh khỏi của nó, như được hiển thị trong hình minh họa trong Hình Tư Tưởng, và dòng chảy mãnh lực được gợi lên do đó sẽ mang lại lợi ích cho giáo đoàn của ông cũng như cho chính ông; do đó, một linh mục dồn hết tâm sức vào công việc mà ông làm có thể nói là mang lại phước lành gấp đôi cho giáo dân của mình, mặc dù loại ảnh hưởng thứ hai khó có thể được coi là cùng một bậc với loại thứ nhất. Dòng chảy thứ hai này, được thu hút bởi chính sự tận tâm, tất nhiên là có thể được tìm thấy thường xuyên bên ngoài Giáo hội cũng như bên trong nó.

Một yếu tố khác cần được tính đến là cảm xúc của giáo đoàn. Nếu cảm xúc của họ là sùng đạo và tôn kính, thì đó là sự giúp đỡ to lớn cho người thầy của họ, và nó làm tăng lên rất nhiều lượng năng lượng tinh thần được tuôn ra như một sự đáp lại lòng sùng kính. Trình độ trí tuệ trung bình của giáo đoàn cũng là một vấn đề cần được xem xét, bởi vì một người vừa thông minh vừa ngoan đạo sẽ có trong mình lòng sùng kính ở mức độ cao hơn so với người huynh đệ thiếu hiểu biết hơn của mình, và do đó có thể khơi dậy một sự đáp lại trọn vẹn hơn. Mặt khác, ở nhiều nơi thờ cúng, nơi mà việc sử dụng các năng mãnh lực trí tuệ được coi trọng—ví dụ, bài giảng chứ không phải buổi lễ được coi là đặc điểm chính—thì hầu như không có sự sùng kính thực sự nào, mà thay vào đó là một tinh thần phê phán và tự hào về tinh thần khủng khiếp, điều này ngăn cản một cách hiệu quả những khán giả kém may mắn đó thu được bất kỳ kết quả tốt đẹp nào từ những gì họ coi là bài tập tinh thần của mình.

Cảm xúc sùng kính hoặc sự bất cẩn, niềm tin hoặc sự hoài nghi từ phía giáo đoàn không tạo ra bất kỳ sự khác biệt nào đối với dòng chảy từ trên cao khi có một linh mục phụ trách có đủ phẩm chất để khai thác kho dự trữ được chỉ định. Nhưng đương nhiên, những yếu tố này tạo ra sự khác biệt về số lượng tia sáng được gửi đi từ Bánh Thánh đã được thánh hiến, và do đó, đối với bầu không khí chung của Giáo hội.

ÂM NHẠC

Một yếu tố rất quan trọng khác trong hiệu ứng được tạo ra là âm nhạc được sử dụng trong quá trình cử hành buổi lễ. Những ai đã đọc Hình Tư Tưởng sẽ nhớ những bức vẽ ấn tượng được đưa ra ở đó về những công trình trí tuệ, cảm xúc và dĩ thái khổng lồ và lộng lẫy được xây dựng bởi ảnh hưởng của âm thanh. Tác động chung của âm thanh là một câu hỏi mà tôi sẽ đề cập trong một chương khác, ở đây chỉ đề cập đến khía cạnh của nó thuộc về các buổi lễ của Giáo hội.

Đây là một hướng khác, không được phần lớn những người tham gia nghi ngờ, mà các buổi lễ này có khả năng tạo ra một hiệu ứng tuyệt vời và mạnh mẽ. Lòng sùng kính của Giáo hội luôn tập trung chủ yếu vào việc dâng Thánh lễ như một hành động thờ phượng cao nhất và thuần khiết nhất có thể, và do đó, những nỗ mãnh lực cao cả nhất của các nhà soạn nhạc vĩ đại nhất của nó cũng liên quan đến buổi lễ này. Ở đây, chúng ta có thể thấy một ví dụ nữa về sự khôn ngoan mà các sắp xếp ban đầu được thực hiện, và sự vụng về của những người đã cố gắng cải thiện chúng một cách ngu ngốc.

CÁC HÌNH TƯ TƯỞNG

Mỗi buổi lễ lớn của Giáo hội (và đặc biệt là việc cử hành Bí tích Thánh Thể) ban đầu được thiết kế để xây dựng một hình thức có trật tự hùng mạnh, thể hiện và bao quanh một ý tưởng trung tâm—một hình thức sẽ tạo điều kiện thuận lợi và định hướng cho sự lan tỏa của ảnh hưởng đối với toàn bộ ngôi làng được tập hợp xung quanh nhà thờ. Có thể nói ý tưởng của buổi lễ là hai mặt: tiếp nhận và phân phối dòng chảy mãnh lực tinh thần vĩ đại, và tập hợp lòng sùng kính của người dân, và dâng nó lên trước ngai vàng của Thượng Đế.

Trong trường hợp Thánh lễ được cử hành bởi Giáo hội La Mã hoặc Giáo hội Hy Lạp, các phần khác nhau của buổi lễ được tập hợp xung quanh hành động thánh hiến trung tâm rõ ràng với mục đích hướng đến sự đối xứng của hình dạng vĩ đại được tạo ra, cũng như tác động trực tiếp của chúng đối với những người thờ phượng. Những thay đổi được thực hiện trong Sách Cầu nguyện tiếng Anh năm 1552 rõ ràng là công việc của những người không biết gì về khía cạnh này của vấn đề, bởi vì họ hoàn toàn làm xáo trộn sự đối xứng đó—đó là một lý do tại sao điều đó là điều rất mong muốn đối với Giáo hội Anh là nó nên càng sớm càng tốt sắp xếp các công việc của mình để được phép sử dụng Thánh lễ của Vua Edward VI như một sự thay thế theo Sách Cầu nguyện năm 1549.

Một trong những tác động quan trọng nhất của Buổi lễ Giáo hội, đối với cả giáo đoàn trực tiếp và đối với khu vực xung quanh, luôn là việc tạo ra những hình tư tưởng đẹp đẽ và sùng đạo này, thông qua đó dòng chảy sự sống và sức mạnh từ các thế giới cao hơn có thể dễ dàng có hiệu mãnh lực hơn. Những thứ này được tạo ra tốt hơn và hiệu quả của chúng được nâng cao khi một phần đáng kể những người tham gia buổi lễ làm như vậy với sự hiểu biết thông minh, nhưng ngay cả khi lòng sùng kính là thiếu hiểu biết thì kết quả vẫn đẹp đẽ và nâng cao tinh thần.

Hầu hết các giáo phái, những giáo phái không may đã tách khỏi Giáo hội, hoàn toàn không nhìn thấy khía cạnh bên trong và quan trọng hơn này của việc thờ phượng công khai. Ý tưởng về buổi lễ dâng lên Thượng Đế gần như biến mất, và vị trí của nó phần lớn được thay thế bằng việc thuyết giảng cuồng tín những giáo điều thần học hạn hẹp, những giáo điều luôn không quan trọng và thường lố bịch. Độc giả đôi khi bày tỏ sự ngạc nhiên rằng những người viết từ quan điểm huyền bí học dường như ủng hộ một cách rõ ràng các tập tục của Giáo hội, hơn là các tập tục của nhiều giáo phái khác nhau có tư tưởng tự do hơn về nhiều mặt. Lý do được thể hiện chính xác trong sự xem xét này về mặt bên trong của sự vật mà chúng ta hiện đang thực hiện.

Người nghiên cứu huyền bí học nhận ra một cách đầy đủ nhất giá trị của nỗ lực đã tạo ra sự tự do về lương tâm và tư tưởng; tuy nhiên, y không thể không thấy rằng những người gạt bỏ các hình thức và nghi lễ cổ xưa tuyệt vời của Giáo hội đã đánh mất gần như toàn bộ khía cạnh huyền bí học của tôn giáo của họ trong chính hành động đó, và biến nó thành một điều ích kỷ và hạn hẹp—một câu hỏi chủ yếu về “sự cứu rỗi cá nhân” cho cá nhân, thay vì lòng biết ơn dâng lên Thượng Đế, bản thân điều này là kênh không bao giờ cạn mà qua đó Tình yêu Thiêng liêng được tuôn ra cho tất cả.

Việc đạt được tự do trí tuệ là một bước cần thiết trong quá trình tiến hóa của con người; cách thức vụng về và tàn bạo mà nó có được, và sự ngu xuẩn của những hành vi thái quá mà sự thiếu hiểu biết thô thiển đã dẫn dắt những người ủng hộ nó, phải chịu trách nhiệm cho nhiều kết quả đáng tiếc mà chúng ta thấy ngày nay. Cùng một ham muốn man rợ, vô cảm đối với sự phá hủy bừa bãi đã thúc đẩy những người lính tàn bạo của Cromwell phá vỡ những bức tượng vô giá và kính màu không thể thay thế, cũng đã tước đoạt của chúng ta hiệu ứng quý giá được tạo ra trong các thế giới cao hơn bởi những lời cầu nguyện vĩnh viễn cho người chết, và bởi sự tận tâm thực tế phổ biến của những người bình thường đối với các vị thánh và thiên thần. Khi đó, đại đa số người dân đều sùng đạo—ngay cả khi sùng đạo một cách thiếu hiểu biết; bây giờ nó công khai và thậm chí khoe khoang là không sùng đạo. Có lẽ giai đoạn chuyển tiếp này là một giai đoạn cần thiết, nhưng bản thân nó khó có thể được coi là đẹp đẽ hoặc thỏa đáng.

HIỆU ỨNG CỦA LÒNG SÙNG KÍNH

Không có buổi lễ nào có tác dụng hoàn toàn giống với việc cử hành Thánh lễ, nhưng các hình thức âm nhạc tuyệt vời tất nhiên có thể xuất hiện ở bất kỳ buổi lễ nào sử dụng âm nhạc. Trong tất cả các buổi lễ khác (thực sự ngoại trừ Phép lành Bí tích Thánh Thể của Công giáo), các hình tư tưởng được phát triển và lợi ích chung đạt được phụ thuộc phần lớn vào lòng sùng kính của người dân. Bây giờ, lòng sùng kính, dù là cá nhân hay tập thể, đều khác nhau rất nhiều về chất lượng. Ví dụ, lòng sùng kính của người man rợ nguyên thủy thường bị trộn lẫn rất nhiều với nỗi sợ hãi, và ý tưởng chính trong tâm trí y liên quan đến nó là xoa dịu một vị thần mà nếu không có thể sẽ trở nên thù hận. Nhưng tốt hơn một chút so với điều này là phần lớn lòng sùng kính của những người tự coi mình là văn minh, bởi vì đó là một kiểu thỏa thuận không thiêng liêng—việc dâng lên Thượng Đế một lượng lòng sùng kính nhất định nếu Ngài về phía mình sẽ dành một lượng bảo vệ hoặc hỗ trợ nhất định.

Sự sùng kính như vậy, hoàn toàn ích kỷ và tham lam về bản chất của nó, chỉ tạo ra kết quả trong các loại vật chất cảm xúc thấp kém hơn, và trong nhiều trường hợp, chúng là những kết quả trông cực kỳ khó chịu. Các hình tư tưởng mà chúng tạo ra thường có hình dạng giống như những chiếc móc vật lộn, và các mãnh lực của chúng luôn di chuyển theo các đường cong khép kín, chỉ phản ứng lại với người gửi chúng đi, và mang lại cho y bất kỳ kết quả nhỏ nào mà chúng có thể đạt được. Lòng sùng kính vị tha, thuần khiết, chân chính là một dòng cảm xúc tuôn trào không bao giờ quay trở lại với người đã ban phát nó, mà tự tạo thành một mãnh lực vũ trụ tạo ra những kết quả lan rộng trong các thế giới cao hơn.

Mặc dù bản thân mãnh lực không bao giờ quay trở lại, nhưng người tạo ra nó sẽ trở thành trung tâm của dòng chảy năng lượng thiêng liêng đến để đáp lại, và do đó, trong hành động sùng kính của mình, y đã thực sự ban phước cho chính mình, ngay cả khi đồng thời y cũng ban phước cho nhiều người khác, và ngoài ra còn có vinh dự vô song là đóng góp vào kho dự trữ to lớn của Nirmanakaya. Bất kỳ ai sở hữu cuốn sách Hình Tư Tưởng đều có thể thấy trong đó một nỗ mãnh lực để thể hiện ngọn tháp màu xanh lộng lẫy được tạo ra bởi lòng sùng kính thuộc loại này khi nó vươn lên, và y sẽ dễ dàng hiểu cách nó mở đường cho một dòng chảy xác định của mãnh lực thiêng liêng của Thái dương Thượng đế.

Ngài đang tuôn trào năng lượng sống tuyệt vời của mình trên mọi cấp độ trong mọi thế giới, và đương nhiên dòng chảy thuộc về một thế giới cao hơn sẽ mạnh mẽ hơn, đầy đủ hơn và ít bị hạn chế hơn so với dòng chảy trên thế giới bên dưới. Thông thường, mỗi làn sóng của mãnh lực vĩ đại này chỉ hoạt động trong thế giới của chính nó, và không thể hoặc không di chuyển theo chiều ngang từ thế giới này sang thế giới khác; nhưng chính bằng phương tiện của suy nghĩ và cảm xúc vị tha, cho dù đó là lòng sùng kính hay tình cảm, mà một kênh tạm thời được cung cấp, thông qua đó mãnh lực thường thuộc về một thế giới cao hơn có thể giáng xuống một thế giới thấp hơn, và có thể tạo ra ở đó những kết quả mà nếu không có nó thì sẽ không bao giờ có thể xảy ra.

Mọi người thực sự vị tha thường xuyên biến mình thành một kênh như vậy, mặc dù tất nhiên ở quy mô tương đối nhỏ; nhưng hành động sùng kính to lớn của cả một giáo đoàn rộng lớn, nơi mà nó thực sự hợp nhất, và hoàn toàn không nghĩ đến bản thân, sẽ tạo ra kết quả tương tự trên quy mô lớn hơn rất nhiều. Đôi khi, mặc dù hiếm khi, khía cạnh huyền bí học này của các buổi lễ tôn giáo có thể được nhìn thấy đang hoạt động hết công suất, và không ai đã từng có đặc ân nhìn thấy một biểu hiện tuyệt vời như thế này có thể nghi ngờ trong giây lát rằng mặt ẩn giấu của một buổi lễ Giáo hội có tầm quan trọng lớn hơn vô hạn so với bất cứ thứ gì hoàn toàn thuộc về vật lý.

Người như vậy sẽ nhìn thấy hình xoắn ốc hoặc mái vòm màu xanh chói lọi của loại vật chất cảm xúc cao nhất vươn lên bầu trời, cao hơn nhiều so với hình ảnh của nó bằng đá đôi khi bao quanh tòa nhà vật lý mà những người thờ phượng đang tụ tập; y sẽ nhìn thấy vinh quang chói lọi tuôn xuống qua nó và lan rộng ra như một trận lụt lớn của ánh sáng sống động trên toàn bộ khu vực xung quanh. Đương nhiên, đường kính và chiều cao của ngọn tháp sùng kính quyết định lỗ hở được tạo ra cho sự giáng hạ của sự sống cao hơn, trong khi mãnh lực thể hiện trong tốc độ mà năng lượng sùng kính vươn lên có mối quan hệ với tốc độ mà dòng chảy tương ứng có thể diễn ra. Quang cảnh thực sự là một điều tuyệt vời, và người nhìn thấy nó không bao giờ có thể nghi ngờ lại rằng những ảnh hưởng vô hình còn nhiều hơn những ảnh hưởng hữu hình, cũng như y không thể không nhận ra rằng thế giới đang tiếp tục trên con đường của nó mà không quan tâm đến người sùng đạo, hoặc thậm chí có lẽ còn khinh thường y, nhưng y luôn nợ y nhiều hơn những gì nó biết.

Sức mạnh của linh mục được phong chức là một thực tế trong các nghi lễ khác ngoài việc cử hành bí tích thánh thể. Việc thánh hiến nước trong nghi lễ rửa tội, hoặc nước thánh sẽ được phân phát cho các tín đồ hoặc được giữ ở lối vào nhà thờ, sẽ đổ vào đó một ảnh hưởng mạnh mẽ, cho phép nó trong mỗi trường hợp thực hiện vai trò được giao. Điều tương tự cũng đúng với các lễ thánh hiến và ban phép lành khác xảy ra trong quá trình công việc thường xuyên của linh mục, mặc dù trong nhiều nghi lễ này, dường như một tỷ lệ tương đối lớn hơn của hiệu ứng được tạo ra bởi từ mãnh lực trực tiếp của chính linh mục, và lượng từ mãnh lực đó tất nhiên phụ thuộc vào năng lượng và sự tha thiết mà ông thực hiện vai trò của mình trong nghi lễ.

NƯỚC THÁNH

Chúng ta sẽ thấy thú vị khi nghiên cứu mặt ẩn giấu của một số buổi lễ nhỏ này của Giáo hội, và công việc do các linh mục của nó thực hiện. Ví dụ, trong việc tạo ra nước thánh, yếu tố thôi miên đi vào rất mạnh mẽ. Linh mục trước tiên lấy nước sạch và muối sạch, và sau đó tiến hành khử từ cho chúng, để loại bỏ khỏi chúng bất kỳ ảnh hưởng bên ngoài ngẫu nhiên nào mà chúng có thể đã bị thấm nhuần. Sau khi đã làm điều này một cách kỹ lưỡng, ông sau đó nạp vào chúng sức mạnh tinh thần, mỗi thứ riêng biệt và với nhiều lần lặp lại tha thiết, và cuối cùng, với những lời cầu khẩn tha thiết hơn nữa, ông ném muối vào nước dưới dạng cây thánh giá, và thao tác hoàn tất.

Nếu nghi lễ này được thực hiện đúng cách và cẩn thận, nước sẽ trở thành một bùa hộ mệnh rất hiệu quả cho các mục đích đặc biệt mà nó được nạp—rằng nó sẽ xua đuổi khỏi người sử dụng nó tất cả những suy nghĩ trần tục và gây chiến, và sẽ hướng y đến sự thuần khiết và sùng kính. Người nghiên cứu huyền bí học sẽ dễ dàng hiểu tại sao điều này phải như vậy, và khi y nhìn thấy bằng thị lực cảm xúc sự phóng thích mãnh lực cao hơn diễn ra khi bất kỳ ai sử dụng hoặc rắc nước thánh này, y sẽ không gặp khó khăn gì khi nhận ra rằng nó phải là một yếu tố mạnh mẽ trong việc xua đuổi suy nghĩ và cảm xúc không mong muốn, và dập tắt tất cả những rung động không đều của thể cảm xúc và thể trí.

Trong mọi trường hợp mà linh mục làm công việc của mình, mãnh lực tinh thần đều tuôn chảy qua, nhưng ông có thể bổ sung rất nhiều vào nó bằng lòng nhiệt thành của chính mình, và sự sống động mà ông nhận ra những gì mình đang làm.

LỄ RỬA TỘI

Bí tích rửa tội, như được thực hiện ban đầu, có một mặt ẩn giấu thực sự và đẹp đẽ. Vào những ngày xa xưa đó, nước được từ hóa với mục đích đặc biệt là tác động của những rung động của nó lên các thể cao hơn, để tất cả những mầm mống của những phẩm chất tốt đẹp trong các thể cảm xúc và thể trí chưa thành hình của đứa trẻ có thể nhận được sự kích thích mạnh mẽ, đồng thời thời gian, mầm mống của cái ác có thể bị cô lập và làm tê liệt. Không nghi ngờ gì nữa, ý tưởng trung tâm là tận dụng cơ hội sớm này để thúc đẩy sự phát triển của những mầm mống tốt, để sự phát triển của chúng có thể đi trước sự phát triển của cái ác—để khi ở giai đoạn sau, những mầm mống sau này bắt đầu sinh hoa kết trái, thì cái thiện có thể đã được tiến hóa đến mức việc kiểm soát cái ác sẽ là một vấn đề tương đối dễ dàng.

Đây là một mặt của nghi lễ rửa tội; nó cũng có một khía cạnh khác, như điển hình của Điểm đạo mà người ta hy vọng rằng thành viên trẻ tuổi của Giáo hội sẽ hướng các bước của mình đến khi y lớn lên. Đó là một sự thánh hiến và một sự dành riêng của tập hợp các thể mới cho sự thể hiện thực sự của linh hồn bên trong, và cho sự phụng sự Huynh đệ Đoàn Chánh đạo Vĩ đại; tuy nhiên, nó cũng có mặt huyền bí học của nó liên quan đến chính những thể mới này, và khi nghi lễ được thực hiện đúng cách và thông minh, chắc chắn rằng hiệu quả của nó là rất mạnh mẽ.

HỢP NHẤT LÀ SỨC MẠNH

Tính kinh tế và hiệu quả của toàn bộ kế hoạch của Đức Maitreya phụ thuộc vào thực tế là sức mạnh lớn hơn nhiều có thể dễ dàng được sắp xếp cho một nhóm nhỏ người, những người được chuẩn bị về mặt tinh thần để tiếp nhận chúng, so với những gì có thể được phân phối một cách phổ quát mà không lãng phí năng lượng, điều này không thể được nghĩ đến trong giây lát. Ví dụ, trong kế hoạch của Hindu, mỗi con người đều là linh mục cho gia đình của chính mình, và do đó, chúng ta phải đối phó với hàng triệu linh mục như vậy thuộc tất cả các loại tính khí có thể có, và không được chuẩn bị đặc biệt theo bất kỳ cách nào. Kế hoạch phong chức các linh mục mang lại một sức mạnh lớn hơn nhất định cho một số lượng hạn chế, những người đã được phong chức đặc biệt để làm công việc đó.

Thực hiện nguyên tắc tương tự xa hơn một chút, một tập hợp các quyền năng cao hơn nữa được trao cho một số lượng nhỏ hơn nữa—các giám mục. Họ được tạo thành những kênh dẫn cho mãnh lực ban ra sự phong chức, và cho biểu hiện nhỏ hơn nhiều của cùng một mãnh lực đi kèm với nghi thức xác nhận. Mặt ẩn giấu của những nghi lễ này luôn là điều thú vị đối với người nghiên cứu thực tại của cuộc sống. Thật không may, hiện nay có nhiều trường hợp mà tất cả những điều này chỉ là hình thức, và mặc dù điều đó không ngăn cản kết quả của chúng, nhưng nó lại giảm thiểu nó; nhưng khi các hình thức cũ được sử dụng như chúng được dự định sử dụng, thì hiệu ứng vô hình sẽ vượt xa bất cứ thứ gì có thể nhìn thấy trong thế giới vật lý.

THÁNH HIẾN

Giám mục cũng bị hạn chế quyền thánh hiến một nhà thờ hoặc một nghĩa trang, và mặt huyền bí học của điều này thực sự là một cảnh tượng đẹp mắt. Thật thú vị khi quan sát sự phát triển của loại pháo đài mà người cử hành xây dựng khi y đi vòng quanh đọc những lời cầu nguyện và câu thơ đã được quy định; để ý việc trục xuất bất kỳ hình tư tưởng thông thường nào có thể tình cờ ở đó, và thay thế chúng bằng những hình dạng có trật tự và sùng đạo mà từ đó về sau, tòa nhà này được cho là dành riêng cho.

CHUÔNG

Có nhiều lễ thánh hiến nhỏ rất thú vị—ví dụ như ban phước cho chuông. Việc rung chuông có một vai trò riêng biệt trong kế hoạch của Giáo hội, điều mà ngày nay dường như ít được hiểu. Lý thuyết hiện đại dường như cho rằng chúng có nghĩa là để gọi mọi người lại với nhau vào thời điểm mà buổi lễ sắp được thực hiện, và chắc chắn rằng vào thời Trung cổ, khi không có đồng hồ hoặc đồng hồ đeo tay, chúng đã được sử dụng chính xác cho mục đích này. Từ quan điểm hạn hẹp này về ý định của chiếc chuông đã nảy sinh ý tưởng rằng bất cứ thứ gì tạo ra tiếng ồn đều sẽ phục vụ mục đích, và ở hầu hết các thị trấn của Anh, sáng Chủ nhật được biến thành luyện ngục bởi tiếng leng keng đồng thời nhưng lạc lõng của một số cục kim loại không có âm nhạc.

Theo định kỳ, chúng ta nhận ra công dụng thực sự của chuông, chẳng hạn như khi chúng ta sử dụng chúng trong các lễ hội lớn hoặc trong các dịp vui chơi công cộng; bởi vì một hồi chuông nhạc, phát ra những nốt nhạc du dương, là thứ duy nhất được nghĩ đến trong kế hoạch ban đầu, và những thứ này được dự định sẽ có ảnh hưởng kép. Một số tàn dư của điều này vẫn còn, mặc dù chỉ được hiểu một nửa, trong khoa học về chuông, và những người biết đến niềm vui của việc biểu diễn đúng một bản trip-bob-major hoặc một bản grandsire-bob-cator có lẽ sẽ sẵn sàng nghe về cách thức mà các hình thức được tạo ra bởi chúng hoàn hảo và tráng lệ một cách kỳ lạ.

Vậy thì, đây là một trong những hiệu ứng mà việc rung chuông có trật tự nhằm mục đích tạo ra. Đó là để ném ra một dòng các hình thức âm nhạc được lặp đi lặp lại nhiều lần, theo cách chính xác tương tự, và cho mục đích chính xác tương tự, như nhà sư Cơ đốc giáo lặp lại hàng trăm Ave Maria hoặc Phật tử phương bắc dành phần lớn cuộc đời của mình để lặp lại các âm tiết huyền bí Om Mani Padme Hum, hoặc nhiều người theo đạo Hindu tạo ra một nền tảng cho cuộc sống của họ bằng cách đọc thuộc lòng cái tên Sita Ram.

Một hình tư tưởng cụ thể và ý nghĩa của nó đã được in dấu theo cách này lặp đi lặp lại trên tất cả các thể cảm dục trong phạm vi nghe được. Phép ban phước cho những chiếc chuông nhằm mục đích thêm một phẩm chất bổ sung vào những làn sóng này, bất kể chúng thuộc loại nào. Việc rung chuông theo thứ tự khác nhau đương nhiên sẽ tạo ra các hình dạng khác nhau; nhưng dù hình dạng có thể là gì, chúng đều được tạo ra bởi sự rung động của cùng một chiếc chuông, và nếu những chiếc chuông này, ngay từ đầu, được truyền mạnh mẽ một loại từ tính nhất định, thì mọi hình dạng được tạo ra bởi chúng sẽ mang theo một phần ảnh hưởng đó. Giống như ngọn gió đưa đến cho chúng ta những đoạn nhạc thì đồng thời cũng mang theo một mùi hương tinh tế. Vì vậy, vị giám mục ban phước cho những chiếc chuông đã truyền vào chúng với ý định giống như người đó ban phước cho nước thánh — với ý định rằng, bất cứ nơi nào âm thanh này vang đến, mọi suy nghĩ và cảm xúc xấu xa sẽ bị xua đuổi và sự hài hòa và lòng sùng kính sẽ ngự trị — một bài tập huyền thuật thực sự, và khá hiệu quả khi nhà huyền thuật thực hiện công việc của mình một cách chính xác.

Chiếc chuông thánh, được rung lên bên trong nhà thờ, vào thời điểm đọc kinh Tersanctus hoặc nâng cao Bánh Thánh, có một ý định khác. Trong những nhà thờ lớn mà lòng mộ đạo thời trung cổ đã dựng lên, tất cả những người thờ phượng không thể nghe thấy những gì linh mục đang nói trong khi đọc kinh thánh lễ, ngay cả trước khi hệ thống hiện tại được gọi là “đọc kinh trong bí mật” được áp dụng. Và do đó, người phục vụ, người ở gần bàn thờ và theo dõi các chuyển động của linh mục, có nhiệm vụ thông báo theo cách này cho hội chúng khi những điểm quan trọng của buổi lễ được thực hiện.

Chiếc chuông thường được rung lên trong các ngôi đền Hindu hoặc Phật giáo lại có một ý định khác. Suy nghĩ ban đầu ở đây là một suy nghĩ đẹp đẽ và vị tha. Khi ai đó vừa thốt ra một hành động sùng kính hoặc dâng lễ vật, thì để đáp lại điều đó, một nguồn năng lượng tinh thần nhất định sẽ tuôn trào. Điều này đã truyền vào chiếc chuông cùng với các vật thể khác, và ý tưởng của người đánh chuông là bằng cách đó, người đó sẽ lan truyền ra, xa đến mức âm thanh của chuông có thể vang tới, rung động của ảnh hưởng cao hơn này khi nó vẫn còn tươi mới và mạnh mẽ. Giờ đây, người ta lo sợ rằng ý nghĩa thực sự đã bị lãng quên đến mức thực sự có một số người tin rằng điều đó là cần thiết để thu hút sự chú ý của vị thần của họ!

HƯƠNG

Cùng một ý tưởng được thực hiện theo một cách khác thể hiện rõ với chúng ta trong việc ban phước cho hương trước khi đốt. Vì hương luôn có ý nghĩa kép. Nó bay lên trước Chúa như một biểu tượng cho những lời cầu nguyện của mọi người; nhưng nó cũng lan tỏa khắp nhà thờ như một biểu tượng cho hương thơm ngọt ngào của phước lành của Chúa, và một lần nữa linh mục đổ vào đó một ảnh hưởng thiêng liêng với ý tưởng rằng bất cứ nơi nào mùi hương của nó có thể thấm vào, bất cứ nơi nào hạt nhỏ nhất của thứ đã được ban phước có thể đi qua, nó sẽ mang theo một cảm giác bình yên và thanh khiết, và sẽ xua đuổi tất cả những suy nghĩ và cảm giác bất hòa.

Ngay cả khi không có phép ban phước, ảnh hưởng của nó cũng tốt, vì nó được pha chế cẩn thận từ các loại nhựa cây có tốc độ sóng hài hòa hoàn hảo với các rung động tinh thần và sùng đạo, nhưng rõ ràng là thù địch với hầu hết tất cả các loại rung động khác. Từ hóa có thể chỉ đơn thuần là tăng cường các đặc tính tự nhiên của nó, hoặc có thể thêm vào nó các dao động đặc biệt khác, nhưng trong mọi trường hợp, việc sử dụng nó liên quan đến các nghi lễ tôn giáo luôn là tốt. Mùi hương của gỗ đàn hương có nhiều đặc điểm giống nhau; và mùi hương của tinh dầu hoa hồng nguyên chất, mặc dù có đặc điểm hoàn toàn khác, nhưng cũng có tác dụng tốt.

Một điểm khác phần lớn là mới trong kế hoạch do Đấng Sáng Lập chuẩn bị cho Giáo hội Cơ đốc là việc sử dụng sức mạnh to lớn tồn tại trong hành động đồng bộ thống nhất. Trong các ngôi đền Hindu hoặc Phật giáo, mỗi người đến khi họ muốn, dâng lễ vật nhỏ hoặc thốt ra vài lời cầu nguyện và ca ngợi, rồi lui ra. Kết quả theo sau mỗi nỗ mãnh lực như vậy tỷ lệ thuận với năng lượng của cảm xúc thực sự được đưa vào đó, và theo cách này, một dòng hậu quả nhỏ bé khá ổn định sẽ đạt được; nhưng chúng ta không bao giờ có được hiệu ứng lớn do những nỗ mãnh lực đồng thời của một hội chúng gồm hàng trăm hoặc hàng nghìn người tạo ra, hoặc những rung động khuấy động trái tim đi kèm với việc hát một bài thánh ca hành lễ nổi tiếng nào đó.

Bằng cách cùng nhau làm việc trong một buổi lễ, chúng ta đạt được bốn mục tiêu riêng biệt. (1) Bất kể mục tiêu của phần cầu khẩn của buổi lễ là gì, một số lượng lớn người cùng nhau yêu cầu điều đó, và do đó gửi ra một hình tư tưởng khổng lồ. (2) Một lượng mãnh lực tương ứng chảy vào và kích thích các năng mãnh lực tinh thần của con người. (3) Nỗ mãnh lực đồng thời đồng bộ hóa các sóng của cơ thể họ, và do đó làm cho họ dễ tiếp thu hơn. (4) Sự chú ý của họ được hướng vào cùng một đối tượng, họ làm việc cùng nhau và do đó kích thích lẫn nhau.

CÁC BUỔI LỄ CHO NGƯỜI CHẾT

Những gì tôi đã nói trong phần đầu của chương này sẽ giải thích một đặc điểm thường bị những người chế giễu Giáo hội hiểu lầm — việc dâng thánh lễ với một ý định nhất định, hoặc thay mặt cho một người chết nhất định. Ý tưởng là người đó sẽ được hưởng lợi từ dòng năng lượng tuôn trào trong dịp cụ thể đó, và chắc chắn người đó sẽ được hưởng lợi như vậy, bởi vì suy nghĩ mạnh mẽ về người đó không thể không thu hút sự chú ý của người đó, và khi người đó bị thu hút đến nhà thờ theo cách đó, người đó sẽ tham gia vào buổi lễ và tận hưởng một phần lớn kết quả của nó. Ngay cả khi người đó vẫn đang trong trạng thái bất tỉnh, như đôi khi xảy ra với người mới chết, thì nỗ mãnh lực ý chí của linh mục (hoặc lời cầu nguyện tha thiết của người đó, cũng giống như vậy) sẽ hướng dòng năng lượng đến người mà nó dành cho. Nỗ mãnh lực như vậy là một hành động hoàn toàn hợp pháp của huyền thuật cầu khẩn; thật không may, một yếu tố hoàn toàn bất hợp pháp và xấu xa thường được đưa vào giao dịch bằng cách đòi hỏi một khoản phí cho việc thực hiện sức mạnh huyền bí học này — một điều luôn luôn không thể chấp nhận được.

CÁC TÔN GIÁO KHÁC

Tôi đã cố gắng trình bày một số ý nghĩa bên trong của các nghi lễ của Giáo hội Cơ đốc giáo—lấy điều đó, trước hết vì đó là điều mà tôi quen thuộc nhất, và thứ hai là vì nó trình bày một số đặc điểm thú vị mà ở dạng hiện tại của chúng có thể nói là những ý tưởng mới được đưa vào kế hoạch của sự vật bởi Bồ Tát hiện tại của chúng ta. Tôi không muốn người ta cho rằng tôi đã trình bày các nghi lễ Cơ đốc giáo vì tôi coi tôn giáo đó là biểu hiện tốt nhất của chân lý phổ quát theo bất kỳ cách nào; thực tế là tôi, một trong những linh mục của nó, đã công khai tuyên bố mình là một Phật tử, cho thấy rõ ràng rằng đó không phải là ý kiến ​​​​của tôi.

Theo như giáo lý của nó, Cơ đốc giáo có lẽ có nhiều khiếm khuyết hơn bất kỳ tôn giáo lớn nào khác, có lẽ ngoại trừ Hồi giáo; nhưng đó không phải là do sự thờ ơ từ phía Đấng Sáng Lập ban đầu trong việc biến hệ thống của Ngài thành một thể hiện được sắp xếp hoàn hảo về sự thật, mà bởi vì thật không may, phần lớn những người Cơ đốc giáo sơ khai thiếu hiểu biết đã loại bỏ khỏi họ các Bậc thầy Ngộ đạo vĩ đại, và do đó để lại cho họ một học thuyết bị cắt xén một cách đáng buồn. Đấng Sáng Lập có lẽ đã thấy trước được sự thất bại này, vì Ngài đã cung cấp cho Giáo hội của Ngài một hệ thống phép thuật sẽ tiếp tục hoạt động một cách máy móc, ngay cả khi người dân của Ngài quên đi nhiều ý nghĩa ban đầu của những gì Ngài đã dạy họ; và chính xác là mãnh lực đã đứng sau hoạt động máy móc này đã giải thích sức ảnh hưởng đáng kể được duy trì lâu dài bởi một Giáo hội mà về mặt trí tuệ không có gì để cung cấp cho những người theo nó.

Những người theo các tôn giáo khác không nên cho rằng tôi có ý thiếu tôn trọng đối với tín ngưỡng của họ vì tôi đã chọn trình bày điều mà tôi quen thuộc nhất. Các nguyên tắc chung của tác động của phép thuật nghi lễ mà tôi đã đặt ra đều đúng như nhau đối với tất cả các tôn giáo, và mỗi người phải tự áp dụng chúng cho mình.

CÁC CẤP BẬC CỦA GIÁO SĨ

Có lẽ tôi nên giải thích, vì lợi ích của độc giả Ấn Độ của chúng ta, rằng có ba cấp bậc giữa các giáo sĩ Cơ đốc giáo—giám mục, linh mục và phó tế. Khi một người mới được phong chức, ông được nhận vào làm phó tế, điều này trên thực tế có nghĩa là một loại người học việc hoặc trợ lý linh mục. Ông vẫn chưa có quyền thánh hiến bí tích, ban phước cho giáo dân hoặc tha thứ tội lỗi của họ; tuy nhiên, ông có thể rửa tội cho trẻ em, nhưng ngay cả một giáo dân cũng được phép làm điều đó trong trường hợp khẩn cấp. Sau một năm làm phó tế, ông đủ điều kiện để được phong chức linh mục, và chính sự phong chức thứ hai này đã ban cho ông sức mạnh để rút ra mãnh lực từ kho dự trữ mà tôi đã nói đến. Sau đó, ông được trao quyền thánh hiến Bánh Thánh và nhiều vật thể khác, ban phước cho giáo dân nhân danh Đức Christ, và tuyên bố sự tha thứ cho tội lỗi của họ. Ngoài tất cả những quyền hạn này, giám mục còn có quyền phong chức cho các linh mục khác, và do đó tiếp tục sự kế vị tông đồ. Chỉ có ông mới có quyền thực hiện nghi thức xác nhận, và thánh hiến một nhà thờ, nghĩa là dành riêng nó cho việc phụng sự Thượng Đế. Đây là ba cấp bậc duy nhất có nghĩa là các cấp bậc xác định, được phân biệt với nhau bằng các lễ phong chức ban cho các quyền hạn khác nhau. Bạn có thể nghe thấy nhiều danh hiệu được áp dụng cho các giáo sĩ Cơ đốc giáo, chẳng hạn như tổng giám mục, tổng phó tế, trưởng khoa hoặc giáo luật, nhưng đây chỉ là danh hiệu của các chức vụ, và liên quan đến sự khác biệt về nhiệm vụ, nhưng không phải về cấp bậc theo nghĩa của sức mạnh tinh thần.