The Inner Life II, Phần III

Giới Thiệu: Tiếp tục loạt bài giới thiệu những bài viết của Ông C.W. Leadbeater, chúng tôi dịch Phần III của quyển The Inner Life II, nói về Thể Trí và Hình tư tưởng. Điểm nổi bật nhất của Ông là Ông có cách trình bày rõ ràng, mạch lạc về những gì Ông viết, một đặc trưng của cung năm. Loạt bày này trong các sách của Ông như The Inner Life I và II, Some Glimpses of Occutism sẽ rất hữu ích cho tất cả người học đạo, vì khi bạn đọc sách của Chân sư DK, Ngài nhắc đến nhưng không đi sâu vào chi tiết, vì xem như đó là những căn bản mà mọi người đều biết. Ví dụ, Ngài có nhắc đến Elemental Essence (Tinh chất hành khí), Three Outpourings (Ba Lần Tuôn Trào).

Một ví dụ khác là trong quyển A Treatise on White Magic, Ngài có nhắc đến hình tư tưởng của một người có thể quay trở lại ám chủ của nó, khiến y có thể điên loạn hoặc bị idee fixe, và trong bài này, Ông CW. Leadbeater sẽ giải thích rõ hơn. Trong quyển Ảo Cảm Một Vấn đề Thế Giới, Ngài cũng nói đến những khối hình tư tưởng trên cõi trí tác động trên nhân loại tạo ra ảo tưởng như thế nào, và ở đây, Ông CW. Leadbeater sẽ giải thích chi tiết hơn điều đó.

Xin giới thiệu với các bạn loạt bài viết này.

Download và đọc file DOCX song ngữ ở đây

File Pdf song ngữ ở đây

****

THỂ TRÍ

Sau khi đọc cuốn Man Visible and Invisible, các học viên đôi khi nhận xét rằng danh sách các phẩm tính được nêu ra trong đó dường như chưa đầy đủ, và rằng không có đề cập gì đến một số phẩm tính khác cũng phổ biến không kém—ví dụ như dũng cảm, phẩm giá, vui vẻ, trung thực, và lòng trung thành. Lý do mà các phẩm tính này không được bao gồm trong bản tường thuật đầu tiên là vì chúng không có màu sắc rõ ràng như những phẩm tính khác; nhưng không vì thế mà cho rằng sự hiện diện hay vắng mặt của chúng không thể được phân biệt qua khả năng thông nhãn. Những phẩm tính này được biểu hiện qua sự khác biệt trong cấu trúc của thể trí, hoặc qua những thay đổi trên bề mặt của nó; nhưng có thể nói một cách tổng quát, chúng được đại diện nhiều hơn bởi hình dạng thay vì màu sắc.

Có lẽ các bạn còn nhớ rằng, trong các hình vẽ về thể trí được đưa ra trong cuốn sách đã đề cập ở trên, các màu sắc biểu hiện cho một số phẩm tính chính đã được hiển thị, và có một số điều được nói đến về sự sắp xếp chung của chúng trong vận cụ này. Nói chung, tất cả các màu sắc biểu thị những phẩm tính tốt đẹp đều xuất hiện ở nửa trên, và những màu sắc biểu thị các phẩm tính không tốt đẹp thường tập trung ở nửa dưới. Màu tím của khát vọng cao cả, màu xanh lơ của sự sùng tín, màu hồng của tình thương, màu vàng biểu thị trí tuệ, và thậm chí màu cam của sự kiêu hãnh hay tham vọng—tất cả đều thuộc về phần trên, trong khi những tư tưởng xuất phát từ giận dữ, ích kỷ hoặc ghen tỵ thường rơi xuống phần đáy của hình trứng. Trong khi các hình minh họa ở đó cho thấy khá chính xác hình dạng của thể trí nếu nó thực sự ở trạng thái tĩnh, thì khi một người suy nghĩ mạnh mẽ hoặc cụ thể, có sự khác biệt đáng kể so với các loại hình mẫu đó.

Đơn vị trí tuệ có thể được coi là trung tâm của thể trí, và mức độ hoạt động tương đối của các phần khác nhau của đơn vị này sẽ ảnh hưởng lớn đến hình dạng của thể trí nói chung. Các hoạt động khác nhau của thể trí tự nhiên chia thành một số nhóm hoặc bộ phận nhất định, và các bộ phận này được thể hiện qua các phần khác nhau của đơn vị trí tuệ. Các đơn vị trí tuệ không hoàn toàn giống nhau. Chúng khác biệt nhiều tùy thuộc vào loại hình và mức độ phát triển của chủ nhân của chúng. Nếu đơn vị trí tuệ này nằm im, lực phát ra từ nó sẽ tạo ra một số kênh trong thể trí, giống như ánh sáng chiếu qua một tấm trượt trong đèn chiếu ma thuật tạo ra một phểu ánh sáng lớn tỏa ra trong không gian giữa đèn và màn hình.

Trong trường hợp này, bề mặt của thể trí có thể được ví như màn hình, vì chỉ trên bề mặt đó hiệu ứng mới trở nên rõ ràng đối với người đang quan sát thể trí từ bên ngoài; vì vậy, nếu đơn vị trí tuệ ở trạng thái nghỉ, chúng ta sẽ thấy trên bề mặt của thể trí một số hình ảnh màu sắc, đại diện cho các loại tư tưởng thường có của người đó, với những khoảng tối giữa chúng. Nhưng đơn vị trí tuệ, giống như tất cả các kết hợp hóa học khác, đang quay nhanh trên trục của nó và tác động của điều này là trong thể trí, chúng ta có một loạt các dải, không phải lúc nào cũng rõ ràng, cũng không luôn có cùng độ rộng, nhưng vẫn có thể phân biệt được, và thường nằm ở các vị trí tương đối giống nhau.

Nơi có tư tưởng khát vọng, nó luôn xuất hiện dưới dạng một vòng tròn nhỏ màu tím đẹp ở phần trên cùng của hình trứng của thể trí. Khi người chí nguyện đến gần cánh cổng của Thánh Đạo, vòng tròn này tăng kích thước và độ rực rỡ, và ở một điểm đạo đồ, nó trở thành một chiếc mũ sáng chói với màu sắc đẹp đẽ nhất có thể tưởng tượng được. Dưới nó thường là vòng xanh của tư tưởng sùng tín, thường khá hẹp, ngoại trừ ở trường hợp của những người có tôn giáo thật sự sâu sắc và chân thành. Tiếp theo đó, chúng ta có thể thấy vùng rộng hơn nhiều của tư tưởng thương yêu, có thể có bất kỳ sắc độ đỏ thẫm hoặc hồng, tùy thuộc vào loại tình cảm mà nó biểu thị. Gần với vùng tình thương, và thường xuyên liên quan mật thiết với nó, chúng ta có dải màu cam biểu thị tư tưởng kiêu hãnh và tham vọng; và một lần nữa, liên quan mật thiết với kiêu hãnh là dải màu vàng của trí tuệ, thường được chia thành hai dải, biểu thị lần lượt các loại tư tưởng triết học và khoa học. Vị trí của màu vàng này thay đổi nhiều ở những người khác nhau; đôi khi nó lấp đầy toàn bộ phần trên của hình trứng, vươn lên cao hơn cả sự sùng tín và tình thương, và trong trường hợp đó, kiêu hãnh thường vượt quá mức.

Dưới nhóm đã mô tả, chiếm phần giữa của hình trứng, là dải rộng dành cho các hình thức cụ thể—phần của thể trí từ đó tất cả các hình tư tưởng thông thường xuất hiện. Màu sắc chính ở đây là màu xanh lá, thường được pha trộn với màu nâu hoặc vàng tùy theo bản chất của người đó.

Không có phần nào của thể trí biến đổi nhiều hơn phần này. Một số người có thể trí đầy các hình ảnh cụ thể, trong khi một số khác chỉ có rất ít. Ở một số người, chúng rõ ràng và có đường nét rõ ràng, trong khi ở một số khác, chúng mờ ảo và không rõ ràng. Ở một số người, chúng được phân loại, dán nhãn và sắp xếp theo trật tự nhất định, trong khi ở những người khác, chúng không được sắp xếp chút nào, mà chỉ ở trong sự hỗn loạn tuyệt vọng.

Trong phần dưới của noãn hào quang xuất hiện các dải biểu thị đủ loại tư tưởng không mong muốn. Một loại cặn bã mờ đục của sự ích kỷ thường chiếm đầy một phần ba dưới hoặc thậm chí một nửa thể trí, và phía trên lớp này đôi khi có một vòng thể hiện sự thù hận, xảo trá hoặc sợ hãi. Đương nhiên, khi con người phát triển, phần dưới này dần biến mất, và phần trên từ từ mở rộng cho đến khi lấp đầy toàn bộ thể, như được minh họa trong cuốn Man Visible and Invisible.

Mức độ của cảm xúc thúc đẩy tư tưởng được biểu hiện qua độ sáng của màu sắc. Trong cảm xúc sùng kính, chẳng hạn, chúng ta có thể thấy ba cấp độ: sự tôn trọng, sự tôn kính và sự thờ phụng; trong tình cảm, chúng ta có thể thấy các cấp độ: thiện ý, tình bạn và tình yêu. Tư tưởng càng mạnh mẽ thì rung động càng lớn; tư tưởng càng mang tính tinh thần và vị tha thì rung động càng cao. Loại thứ nhất tạo ra độ sáng chói, trong khi loại thứ hai tạo ra sự tinh tế của màu sắc.

Bên trong những vòng hoặc dải màu khác nhau này, chúng ta thường thấy rõ các vạch kẻ, và nhiều phẩm tính của con người có thể được đánh giá qua việc kiểm tra các vạch kẻ này. Sở hữu ý chí mạnh mẽ, chẳng hạn, khiến cho toàn bộ thể trí có những đường nét chắc chắn và rõ ràng hơn. Tất cả các vạch kẻ và sự tỏa ra đều ổn định, mạnh mẽ và có thể phân biệt rõ ràng, trong khi ở người yếu đuối và dao động, sự chắc chắn và sức mạnh của đường nét sẽ nổi bật với sự vắng mặt của nó; các đường phân chia giữa các phẩm tính sẽ không rõ ràng, và các vạch kẻ và sự tỏa ra sẽ nhỏ, yếu và uốn éo. Sự can đảm được thể hiện qua các đường nét chắc chắn và rất rõ ràng, đặc biệt là ở dải màu cam liên quan đến kiêu hãnh. Phẩm giá cũng biểu hiện chủ yếu ở phần này của thể trí, nhưng qua sự điềm tĩnh và chắc chắn, khác biệt hoàn toàn với các đường nét của sự can đảm.

Sự trung thực và chính xác được biểu hiện rất rõ qua sự đều đặn trong các vạch kẻ của phần thể trí dành cho các hình thức cụ thể, và qua sự rõ ràng và chính xác của các hình ảnh xuất hiện ở đó. Lòng trung thành biểu lộ qua sự tăng cường cả tình thương và sự tận hiến, và qua việc liên tục hình thành trong phần đó của hình trứng những hình ảnh của người mà lòng trung thành được hướng đến. Trong nhiều trường hợp của lòng trung thành, tình thương và sự tận hiến, một hình ảnh mạnh mẽ và lâu dài được tạo ra về đối tượng của những cảm xúc này, và nó vẫn tồn tại trong hào quang của người suy nghĩ, vì vậy khi tư tưởng của người đó hướng về người yêu thương hay thần tượng, sức mạnh mà người đó truyền ra sẽ củng cố hình ảnh đã tồn tại, thay vì tạo ra một hình mới như nó thường làm.

Niềm vui thể hiện qua sự sáng rực và tỏa sáng chung của cả thể trí lẫn thể cảm dục, đồng thời xuất hiện hiện tượng gợn sóng đặc biệt trên bề mặt của thể. Sự vui vẻ nói chung thể hiện dưới dạng gợn sóng nhẹ nhàng hơn, kèm theo sự bình thản ổn định, tạo nên cảm giác dễ chịu khi quan sát. Ngược lại, sự ngạc nhiên được biểu hiện bằng sự co thắt đột ngột của thể trí, đi kèm với sự rực sáng tăng lên trong các dải tình cảm nếu đó là một ngạc nhiên dễ chịu, và với sự thay đổi màu sắc, thường bao gồm một lượng lớn màu nâu và xám ở phần dưới của noãn hào quang nếu đó là một ngạc nhiên khó chịu. Sự co thắt này thường lan truyền sang cả thể cảm dục và thể xác, đôi khi gây ra những cảm giác khó chịu đặc biệt, có thể ảnh hưởng đến tùng thái dương (gây ra cảm giác trống rỗng hoặc buồn nôn) hoặc trung tâm tim (gây hồi hộp hoặc thậm chí tử vong); do đó, một sự ngạc nhiên đột ngột đôi khi có thể gây tử vong ở những người có tim yếu. Sự kính sợ giống với sự kinh ngạc, nhưng đi kèm với một thay đổi sâu sắc trong phần sùng kính của thể trí, phần này thường mở rộng ra dưới ảnh hưởng đó và có các vân dọc được nhấn mạnh rõ ràng hơn.

Khi một người hướng tư tưởng mạnh mẽ vào một trong những kênh này, phần của thể trí tương ứng với tư tưởng đó thường phồng lên về hình dạng, ngoài ra còn sáng lên về màu sắc, và do đó làm mất đi sự đối xứng của hình trứng trong một thời gian. Ở nhiều người, sự phồng lên này là vĩnh viễn, và điều đó luôn có nghĩa là số lượng tư tưởng thuộc loại đó đang tăng lên đều đặn. Nếu, chẳng hạn, một người bắt đầu một số nghiên cứu khoa học, và do đó đột nhiên chuyển tư tưởng của mình vào hướng đó nhiều hơn trước đây, hiệu quả đầu tiên sẽ là sự phồng lên như tôi đã mô tả; nhưng nếu y duy trì tư tưởng của mình về các chủ đề khoa học ở mức độ mà y vừa mới chấp nhận, phần lồi ra sẽ dần dần chìm trở lại vào đường viền chung của hình trứng, nhưng dải màu của nó sẽ trở nên rộng hơn so với trước.

Tuy nhiên, nếu sự quan tâm của người đó đối với các chủ đề khoa học tăng lên đều đặn, thì sự phồng lên vẫn sẽ duy trì, ngay cả khi dải màu đã rộng hơn. Hiệu ứng chung của điều này là ở người chưa phát triển, phần dưới của hình trứng luôn có xu hướng lớn hơn phần trên, vì vậy thể trí và thể cảm dục có hình dạng giống như một quả trứng với đầu nhỏ hướng lên trên; trong khi ở người phát triển hơn, các phẩm tính biểu hiện ở phần trên luôn có xu hướng tăng lên, và do đó chúng ta có hiệu ứng tạm thời là một quả trứng với đầu nhỏ hướng xuống dưới. Tuy nhiên, xu hướng luôn là sự đối xứng của hình trứng dần dần tái lập, vì vậy những hiện tượng này chỉ là tạm thời.

Đã có nhiều lần đề cập đến chuyển động không ngừng của chất liệu trong cả thể trí lẫn thể cảm dục. Khi thể cảm dục, chẳng hạn, bị khuấy động bởi một cảm xúc đột ngột, toàn bộ chất liệu của nó bị cuốn đi như thể bởi một cơn bão dữ dội, khiến cho các màu sắc bị trộn lẫn rất nhiều trong một khoảng thời gian ngắn. Tuy nhiên, sau đó, nhờ vào tỷ trọng riêng biệt của các loại chất liệu khác nhau, vốn phản ánh hoặc phát ra các màu sắc này, toàn bộ sự sắp xếp sẽ tự động trở lại các vùng thông thường của nó. Ngay cả khi đó, chất liệu vẫn không hề tĩnh tại, vì các hạt vẫn không ngừng chuyển động quanh các vùng này, mặc dù tương đối hiếm khi rời khỏi dải của chúng để xâm phạm vào dải khác. Tuy nhiên, sự chuyển động bên trong vùng của chính nó là hoàn toàn lành mạnh; những người không có sự lưu thông như vậy giống như một loài giáp xác trí tuệ, không thể phát triển cho đến khi y phá vỡ lớp vỏ của mình. Mức độ hoạt động của chất liệu trong bất kỳ vùng nào sẽ tăng lên tỷ lệ thuận với lượng tư tưởng dành cho chủ đề mà nó biểu hiện.

Nếu con người để tư tưởng của mình về bất kỳ chủ đề nào bị đình trệ, sự đình trệ đó sẽ được tái tạo một cách trung thực trong chất liệu tương ứng với chủ đề đó. Nếu trong y phát triển một định kiến, tư tưởng về chủ đề cụ thể đó sẽ hoàn toàn ngừng lại, và một dòng xoáy nhỏ sẽ hình thành, nơi chất liệu trí tuệ xoay tròn không ngừng cho đến khi nó đông đặc lại và trở thành một dạng “mụn cóc.” Trừ khi và cho đến khi “mụn cóc” này được mài mòn hoặc bị nhổ bỏ, y sẽ không thể sử dụng phần đó của thể trí và trở nên bất lực trong việc suy nghĩ hợp lý về chủ đề đó. Khối dày đặc, ô uế này cản trở mọi chuyển động tự do, cả hướng ra bên ngoài lẫn hướng vào bên trong; nó ngăn y, một mặt, không thể nhìn nhận chính xác hoặc nhận được bất kỳ ấn tượng mới đáng tin cậy nào về vấn đề đang bàn, và mặt khác, không thể phát ra bất kỳ tư tưởng rõ ràng nào liên quan đến vấn đề đó.

Những điểm bệnh tật này trong thể trí không may cũng là trung tâm của sự lây nhiễm; khả năng nhìn nhận không rõ ràng sẽ tăng lên và lan rộng. Nếu một phần của thể trí đã bị đình trệ, các phần khác cũng dễ bị ảnh hưởng; nếu một người cho phép mình có định kiến về một chủ đề, y có khả năng sẽ sớm phát triển các định kiến về những chủ đề khác, bởi vì dòng chảy lành mạnh của chất liệu trí tuệ đã bị ngăn chặn và thói quen bất chấp sự thật đã được hình thành. Định kiến tôn giáo là phổ biến nhất và nghiêm trọng nhất trong tất cả, và nó hoàn toàn ngăn cản bất kỳ tiếp cận nào đến tư tưởng hợp lý về chủ đề này. Không may thay, rất nhiều người có toàn bộ phần thể trí lẽ ra phải dành cho các vấn đề tôn giáo bị đình trệ, hóa thạch và bị bao phủ bởi các mụn cóc, đến mức ngay cả những khái niệm cơ bản nhất về tôn giáo thật sự cũng hoàn toàn không thể tiếp cận được cho đến khi một sự thay đổi lớn xảy ra.

Chúng ta có thể nhớ rằng trong cuốn Man Visible and Invisible, đã có các hình minh họa về thể cảm dục của những người thuộc kiểu sùng tín và kiểu khoa học. Hai biến thể mà chúng ta thường gặp là người trực giác và người thực tế. Người thực tế thường có nhiều màu vàng trong thể trí của mình, và các dải màu khác thường đều đặn và trật tự. Y có ít cảm xúc và ít trí tưởng tượng hơn so với người trực giác, do đó, thường kém năng lượng và nhiệt huyết hơn trong một số khía cạnh; tuy nhiên, mặt khác, y ít có khả năng mắc sai lầm hơn, và những gì y thực hiện thường được làm tốt và cẩn thận. Trong thể của người trực giác, chúng ta thấy nhiều màu xanh hơn, nhưng các màu sắc thường mờ nhạt và toàn bộ thể không được điều chỉnh tốt. Người này chịu đựng nhiều hơn so với kiểu người ổn định, nhưng đôi khi qua những đau khổ đó, y có thể tiến bộ nhanh chóng.

Tất nhiên, cả sự sáng rực và nhiệt huyết lẫn sự ổn định và trật tự đều có vị trí trong một con người hoàn hảo; vấn đề chỉ là yếu tố nào được phát triển trước.

Tư tưởng thần bí và sự hiện diện của các khả năng thông linh được biểu thị qua các màu sắc mà chúng ta không có những màu tương đương trên cõi trần. Khi một người bắt đầu phát triển theo con đường huyền bí, toàn bộ thể trí của y phải được thanh lọc nhanh chóng và đưa vào trật tự hoàn toàn, vì mọi phần của nó sẽ cần được sử dụng, và mỗi phần phải đạt đến trạng thái tốt nhất nếu y muốn đạt được bất kỳ tiến bộ thực sự nào. Điều cần thiết là y phải có khả năng tạo ra các hình tư tưởng mạnh mẽ và rõ ràng, và ngoài ra, nếu y có thể hình dung rõ ràng chúng, điều đó sẽ là một sự giúp đỡ và an ủi rất lớn. Hai hành động này không nên bị nhầm lẫn; một người có thể tạo ra hình tư tưởng mạnh mẽ và rõ ràng hơn người khác, nhưng lại không thể hình dung chúng tốt bằng. Sự hình thành của một tư tưởng là một hành động trực tiếp của ý chí, hoạt động thông qua thể trí; việc hình dung chỉ đơn giản là khả năng thấy thông nhãn hình tư tưởng mà y đã tạo ra. Hãy để người đó suy nghĩ mạnh mẽ về bất kỳ đối tượng nào, và hình ảnh của nó sẽ xuất hiện trong thể trí—nó sẽ luôn có mặt ở đó dù y có thể hình dung được nó hay không.

Cần nhớ rằng tất cả công việc trí tuệ được thực hiện trên cõi trần phải thông qua bộ não hồng trần, vì vậy để thành công, cần không chỉ phát triển thể trí mà còn đưa bộ não hồng trần vào trật tự, để thể trí có thể dễ dàng hoạt động thông qua nó. Người ta biết rằng một số phần của bộ não liên quan đến một số phẩm tính trong con người và khả năng suy nghĩ theo những hướng nhất định, và tất cả những phần này phải được đưa vào trật tự và tương thích đúng cách với các vùng trong thể trí.

Một điểm khác, điểm quan trọng nhất, là cần thiết phải có một kết nối khác được thiết lập và duy trì hoạt động—đó là sự kết nối giữa chân ngã và thể trí; vì chân ngã chính là sức mạnh đằng sau, điều khiển tất cả các phẩm tính và năng lực này. Để chúng ta có thể suy nghĩ về bất cứ điều gì, trước tiên chúng ta phải nhớ nó; để chúng ta có thể nhớ nó, chúng ta phải đã chú ý đến nó; và việc chú ý chính là sự giáng hạ của chân ngã vào các phương tiện của nó để nhìn ra qua chúng. Nhiều người có một thể trí tốt và một bộ não tốt nhưng ít sử dụng chúng vì họ ít chú ý đến cuộc sống—tức là vì chân ngã đang đưa rất ít bản thân nó xuống các cõi thấp này, và do đó các phương tiện của nó bị bỏ lại để tự hoạt động theo ý muốn. Tôi đã viết ở những nơi khác về cách chữa cho tình trạng này; nói ngắn gọn, là như thế này: Hãy cung cấp cho chân ngã những điều kiện mà nó mong muốn, và nó sẽ ngay lập tức giáng hạ nhiều hơn để tận dụng chúng. Nếu y mong muốn phát triển tình thương, hãy tạo điều kiện bằng cách nuôi dưỡng tình thương đến mức tối đa trên các cõi thấp này, và chân ngã sẽ ngay lập tức đáp ứng. Nếu y chủ yếu mong muốn minh triết, thì hãy cố gắng học hỏi để trở nên minh triết trên cõi trần, và một lần nữa chân ngã sẽ đánh giá cao nỗ lực của bạn và sẵn lòng hợp tác. Hãy tìm hiểu điều gì mà chân ngã mong muốn và cung cấp cho nó, và bạn sẽ không có lý do gì để phàn nàn về sự đáp ứng của nó.

 

MỘT QUYỀN NĂNG BỊ LÃNG QUÊN

Những người chưa từng nghiên cứu kỹ lưỡng về vấn đề này thường không hiểu được sức mạnh to lớn của tư tưởng. Họ nhận thức rõ ràng về sức mạnh của hơi nước hay nước vì có thể nhìn thấy chúng hoạt động, nhưng sức mạnh của tư tưởng đối với họ lại mơ hồ, không rõ ràng và vô hình. Tuy nhiên, những ai đã dành thời gian để tìm hiểu về vấn đề này biết rất rõ rằng sức mạnh của tư tưởng cũng thực tế và mạnh mẽ như những loại năng lượng kia.

Điều này đúng theo hai cách — trực tiếp và gián tiếp. Mọi người đều công nhận tác động gián tiếp của tư tưởng, vì rõ ràng là một người phải suy nghĩ trước khi thực hiện bất kỳ hành động nào, và tư tưởng chính là động lực thúc đẩy hành động, giống như nước là động lực cho cối xay nước. Nhưng ít ai biết rằng tư tưởng cũng có tác động trực tiếp lên vật chất — rằng dù một người có chuyển hóa tư tưởng thành hành động hay không, tư tưởng tự nó đã tạo ra một hiệu ứng.

Độc giả của chúng ta đã biết rằng có nhiều loại vật chất tinh vi hơn những vật chất có thể nhìn thấy bằng mắt thường, và sức mạnh của tư tưởng con người tác động trực tiếp lên một số trong số đó và làm chúng chuyển động. Một tư tưởng tự biểu hiện dưới dạng một dao động trong thể trí của con người; dao động này được truyền ra bên ngoài và tạo ra một tác động. Do đó, tư tưởng tự nó là một sức mạnh thực tế và cụ thể; và điều thú vị là mỗi chúng ta đều sở hữu sức mạnh này. Một số ít người giàu đã tập trung trong tay họ sức mạnh của hơi nước và điện lực trên thế giới; tiền bạc cần thiết để mua quyền sử dụng những nguồn lực này, vì vậy nhiều người không thể tiếp cận được. Nhưng đây là một sức mạnh đã nằm trong tay của tất cả mọi người, dù giàu hay nghèo, dù trẻ hay già; tất cả những gì chúng ta phải làm là học cách sử dụng nó. Thực tế, ngay từ bây giờ chúng ta đã đang sử dụng nó ở một mức độ nào đó, nhưng vì không hiểu rõ nên chúng ta thường vô tình gây hại thay vì làm điều tốt, cho chính bản thân và cho người khác.

Những ai đã đọc quyển sách Hình tư tưởng (Thought-Forms) sẽ nhớ rằng tư tưởng tạo ra hai hiệu ứng ngoại vi chính — một dao động phát ra và một hình tư tưởng trôi nổi. Hãy xem xét cách mà những điều này ảnh hưởng đến chính người suy nghĩ và đến người khác.

Điều đầu tiên cần nhớ là sức mạnh của thói quen. Nếu chúng ta tạo thói quen cho thể trí của mình với một loại dao động nhất định, nó sẽ học cách tái tạo dao động đó một cách dễ dàng và nhanh chóng. Nếu chúng ta cho phép bản thân suy nghĩ một loại tư tưởng nào đó hôm nay, thì ngày mai sẽ dễ dàng hơn đáng kể để nghĩ cùng loại tư tưởng đó. Nếu một người để mình bắt đầu nghĩ xấu về người khác, rất nhanh chóng sẽ dễ dàng hơn để nghĩ xấu hơn nữa và khó khăn hơn để nghĩ tốt về họ. Từ đó sinh ra một sự thiên vị vô lý khiến người ta hoàn toàn mù quáng trước những điểm tốt của người khác, và phóng đại quá mức những điểm xấu.

Sau đó, tư tưởng của y bắt đầu khuấy động cảm xúc của y; vì y chỉ thấy những điều xấu xa ở người khác, nên y bắt đầu căm ghét họ. Dao động của thể trí kích động những dao động của vật chất đặc hơn, gọi là thể cảm xúc, giống như gió khuấy động mặt biển. Tất cả chúng ta đều biết rằng bằng cách nghĩ về những gì y coi là sai lầm của mình, một người có thể dễ dàng khiến mình tức giận, mặc dù chúng ta thường quên mất hệ quả tất yếu là bằng cách suy nghĩ bình tĩnh và hợp lý, người ta có thể ngăn chặn hoặc xua tan sự tức giận.

Một phản ứng khác nữa đối với người suy tưởng được tạo ra bởi hình tư tưởng mà y sinh ra. Nếu tư tưởng được nhắm đến người khác, hình tư tưởng sẽ bay như một viên đạn về phía người đó; nhưng nếu tư tưởng (như thường thấy) chủ yếu liên quan đến chính người suy tưởng, thì hình tư tưởng sẽ lơ lửng gần y, luôn sẵn sàng phản ứng lại với y và tái tạo chính nó—nghĩa là, kích động trong tâm trí y cùng một tư tưởng một lần nữa. Người đó sẽ cảm thấy như thể tư tưởng đó được đưa vào tâm trí mình từ bên ngoài, và nếu đó là một tư tưởng xấu, y có lẽ sẽ nghĩ rằng quỷ đang cám dỗ mình, trong khi thực tế trải nghiệm này chỉ là kết quả cơ học của chính tư tưởng trước đây của y.

Bây giờ hãy xem cách mà mảnh kiến thức này có thể được áp dụng. Rõ ràng, mỗi tư tưởng hoặc cảm xúc đều tạo ra một hiệu ứng lâu dài, vì nó củng cố hoặc làm suy yếu một khuynh hướng; hơn nữa, nó liên tục phản ứng lại chính người suy nghĩ. Rõ ràng chúng ta phải cực kỳ cẩn trọng với những tư tưởng hoặc cảm xúc mà chúng ta cho phép nảy sinh trong mình. Chúng ta không thể tự biện minh, như nhiều người vẫn làm, rằng những cảm xúc không mong muốn là tự nhiên trong một số điều kiện nhất định; chúng ta phải khẳng định quyền tối thượng của mình với tư cách là người cai trị vương quốc của trí và cảm xúc của mình. Nếu chúng ta có thể quen với tư tưởng xấu, thì cũng phải có thể quen với tư tưởng tốt. Chúng ta có thể tập cho bản thân nhìn thấy những phẩm chất đáng khao khát thay vì những điều không mong muốn ở những người mà chúng ta gặp; và chúng ta sẽ ngạc nhiên khi nhận ra những phẩm chất đó nhiều đến mức nào và quan trọng đến mức nào. Nhờ đó, chúng ta sẽ bắt đầu thích những người đó thay vì không thích họ, và ít nhất sẽ có khả năng rằng chúng ta sẽ đánh giá họ công bằng hơn.

Chúng ta có thể xem việc suy nghĩ những tư tưởng tốt và tử tế như một bài tập hữu ích, và nếu chúng ta làm như vậy, rất sớm chúng ta sẽ bắt đầu thấy kết quả của thực hành này. Tâm trí của chúng ta sẽ bắt đầu vận hành dễ dàng hơn dọc theo những đường lối ngưỡng mộ và đánh giá cao thay vì ngờ vực và khinh miệt; và khi tạm thời não của chúng ta không bị chiếm đóng, những tư tưởng tự xuất hiện sẽ là tốt thay vì xấu, bởi vì chúng là phản ứng của những hình thức ân huệ mà chúng ta đã nỗ lực tạo dựng xung quanh mình. “Một người suy nghĩ trong lòng như thế nào, thì người đó là như thế;” và rõ ràng là việc sử dụng có hệ thống sức mạnh của tư tưởng sẽ làm cho cuộc sống của chúng ta trở nên dễ dàng và thoải mái hơn.

Bây giờ hãy xem cách mà tư tưởng của chúng ta ảnh hưởng đến người khác. Sóng dao động phát ra, giống như nhiều loại dao động khác trong tự nhiên, có xu hướng tự tái tạo. Đặt một vật trước lò sưởi, chẳng bao lâu vật đó sẽ nóng lên; tại sao? Bởi vì các dao động nhanh từ vật phát sáng trong lò sưởi đã kích thích các phân tử của vật đó dao động nhanh hơn. Cũng theo cách đó, nếu chúng ta liên tục truyền sóng dao động của tư tưởng tử tế đến một người, thì theo thời gian nó sẽ đánh thức những dao động tư tưởng tử tế tương tự trong người đó. Hình tư tưởng hướng về người đó sẽ lơ lửng xung quanh y và tác động lên y theo hướng tốt khi có cơ hội. Giống như một tư tưởng xấu có thể là một con quỷ cám dỗ đối với người suy nghĩ hoặc với người khác, thì một tư tưởng tốt có thể là một thiên thần hộ mệnh thực sự, khuyến khích đức hạnh và đẩy lùi thói xấu.

Thật không may, một thái độ phàn nàn và chỉ trích người khác lại phổ biến đáng buồn vào thời điểm hiện tại, và những người có thái độ này dường như không bao giờ nhận ra tác hại mà họ đang gây ra. Nếu chúng ta nghiên cứu kết quả của nó một cách khoa học, chúng ta sẽ thấy rằng thói quen nói xấu đầy ác ý thực sự là một điều xấu xa. Không quan trọng liệu có hay không bất kỳ nền tảng nào cho những tin đồn tai tiếng; trong cả hai trường hợp, điều đó chắc chắn sẽ gây hại. Chúng ta có một nhóm người tập trung tư tưởng của họ vào một phẩm chất xấu nào đó được cho là của người khác, và thu hút sự chú ý của hàng chục người khác vào điều mà lẽ ra họ sẽ không bao giờ nghĩ tới.

Giả sử họ buộc tội nạn nhân của họ là ghen tuông. Hàng trăm người ngay lập tức bắt đầu đổ lên người khốn khổ đó những dòng suy nghĩ gợi lên ý tưởng về sự ghen tuông. Rõ ràng là nếu người đó có bất kỳ khuynh hướng nào đối với phẩm chất khó chịu đó, dòng thác suy nghĩ này chắc chắn sẽ làm cho khuynh hướng đó càng trở nên mãnh liệt. Và nếu, như thường xảy ra, không có bất kỳ lý do chính đáng nào cho tin đồn ác ý này, những người lan truyền nó một cách hăm hở đang ít nhất làm mọi điều có thể để tạo ra thói xấu đó trong người mà họ hả hê bôi nhọ.

Hãy nghĩ về những người bạn của mình, nhưng hãy nghĩ về những điểm tốt của họ, không chỉ vì đó là một việc lành mạnh hơn cho bạn, mà còn vì bằng cách làm vậy, bạn đang củng cố những phẩm chất đó cho họ. Khi bạn buộc lòng phải nhận ra sự hiện diện của một phẩm chất xấu nào đó ở một người bạn, hãy đặc biệt cẩn trọng đừng nghĩ về nó, mà thay vào đó hãy nghĩ đến đức tính đối lập mà bạn muốn người bạn đó phát triển. Nếu người bạn đó có thể keo kiệt hoặc thiếu tình cảm, hãy cẩn thận không bàn tán về khuyết điểm này hoặc thậm chí không tập trung suy nghĩ vào nó, vì nếu bạn làm vậy, dao động mà bạn gửi đi sẽ chỉ khiến tình hình tồi tệ hơn. Thay vào đó, hãy nghĩ hết sức mình về phẩm chất mà y cần, tràn ngập y bằng những dao động của sự hào phóng và tình thương, vì bằng cách đó bạn sẽ thực sự giúp đỡ huynh đệ của mình.

Hãy sử dụng sức mạnh tư tưởng của bạn theo những cách như vậy, và bạn sẽ trở thành một trung tâm thực sự của ân phước trong góc thế giới của mình. Nhưng hãy nhớ rằng bạn chỉ có một lượng sức mạnh này giới hạn, và nếu bạn muốn đủ để có ích, bạn không được phung phí nó.

Người bình thường chỉ là một trung tâm của dao động bối rối; y luôn trong tình trạng lo lắng, phiền muộn về điều gì đó, hoặc chìm trong sự u sầu sâu sắc, hoặc y quá phấn khích trong nỗ lực nắm bắt điều gì đó. Vì một lý do nào đó, y luôn ở trong trạng thái kích động không cần thiết, thường là về những chuyện nhỏ nhặt nhất. Điều này có nghĩa là y đang lãng phí sức mạnh liên tục, tiêu tốn vô ích những gì mà y phải chịu trách nhiệm sử dụng một cách có lợi — những thứ có thể giúp y khỏe mạnh và hạnh phúc hơn.

Một cách khác mà y lãng phí năng lượng rất lớn là thông qua tranh luận không cần thiết; y luôn cố gắng làm cho người khác đồng ý với quan điểm của mình. Y quên rằng luôn có nhiều mặt cho bất kỳ vấn đề nào, dù là về tôn giáo, chính trị, hay tính hiệu quả, rằng người khác có quyền hoàn toàn với quan điểm của họ, và dù sao đi nữa điều đó không quan trọng, vì sự thật của vấn đề sẽ vẫn như vậy, bất kể ai trong hai người nghĩ gì. Phần lớn các chủ đề mà con người tranh luận không đáng để bàn thảo, và những người nói to nhất và tự tin nhất về chúng thường chính là những người biết ít nhất.

Người muốn làm công việc hữu ích, dù cho chính mình hay cho người khác, thông qua sức mạnh của tư tưởng, phải bảo toàn năng lượng của mình; y phải điềm tĩnh và triết lý; y phải cân nhắc kỹ lưỡng trước khi nói hoặc hành động. Nhưng không ai nên nghi ngờ rằng sức mạnh này là một sức mạnh hùng mạnh, rằng bất kỳ ai sẵn lòng nỗ lực đều có thể học cách sử dụng nó, và rằng bằng cách sử dụng nó, mỗi chúng ta có thể tiến bộ nhiều và làm được rất nhiều điều tốt đẹp cho thế giới xung quanh.

Bạn nên hiểu sức mạnh này của tư tưởng, và nghĩa vụ phải đè nén những tư tưởng xấu, không tử tế hoặc ích kỷ. Tư tưởng sẽ tạo ra hiệu ứng, dù chúng ta có mong muốn điều đó hay không. Mỗi lần chúng ta kiểm soát được chúng, việc kiểm soát sẽ trở nên dễ dàng hơn. Gửi tư tưởng đến người khác cũng thực như việc cho tiền; và đó là một hình thức từ thiện mà ngay cả người nghèo nhất cũng có thể thực hiện. Một người khôn ngoan tạo ra kết quả của mình một cách có chủ đích. Phát tán sự u sầu là sai lầm, và nó ngăn cản những tư tưởng cao hơn xuất hiện. Nó gây ra nhiều đau khổ cho những người nhạy cảm, và chịu trách nhiệm cho phần lớn nỗi sợ hãi của trẻ em vào ban đêm. Không đúng khi làm u ám cuộc sống của một đứa trẻ, như nhiều người thường làm, bằng cách cho phép những tư tưởng tiêu cực và khổ sở đè nặng lên nó. Hãy quên đi sự u sầu của bạn, và gửi những tư tưởng mạnh mẽ đến những người bệnh thay vào đó.

Tư tưởng của bạn không phải chỉ là việc riêng của bạn, vì dao động của chúng ảnh hưởng đến người khác. Những tư tưởng xấu xa truyền đi xa hơn nhiều so với những lời nói xấu, nhưng chúng không thể ảnh hưởng đến một người hoàn toàn tự do khỏi phẩm chất mà chúng mang theo. Ví dụ, tư tưởng ham muốn uống rượu không thể xâm nhập vào cơ thể của một người hoàn toàn tiết chế; nó sẽ chỉ tác động lên thể cảm dục của y, nhưng không thể thâm nhập vào, và sau đó sẽ quay trở lại người gửi.

Ý chí có thể được rèn luyện để tác động trực tiếp lên vật chất. Ví dụ dễ gặp nhất trong trải nghiệm của bạn có lẽ là một bức tranh được sử dụng nhiều cho mục đích tham thiền thường thay đổi biểu cảm; các hạt vật chất thực tế chắc chắn bị ảnh hưởng bởi sức mạnh của tư tưởng mạnh mẽ và bền vững. Bà Blavatsky đã từng dạy học trò mình thực hành điều này, bảo họ treo một cây kim bằng một sợi chỉ lụa, sau đó học cách di chuyển nó bằng sức mạnh ý chí. Một nhà điêu khắc cũng sử dụng sức mạnh tư tưởng này theo một cách hoàn toàn khác. Khi y nhìn thấy một khối đá cẩm thạch, y tạo ra một hình tư tưởng mạnh mẽ về bức tượng mà y sẽ tạc ra từ đó. Sau đó, y đặt hình tư tưởng này vào bên trong khối đá cẩm thạch, và bắt đầu gọt đẽo phần đá bên ngoài hình tư tưởng đó, cho đến khi chỉ còn lại phần mà hình tư tưởng đó đã thâm nhập.

Hãy tạo thói quen dành một ít thời gian mỗi ngày để suy nghĩ những tư tưởng tốt đẹp về người khác và gửi chúng đến họ. Đây là một bài thực hành tuyệt vời cho bạn, và chắc chắn sẽ mang lại lợi ích cho những người mà bạn hướng tới.

 

TRỰC GIÁC VÀ XUNG ĐỘNG

Bạn hỏi làm thế nào để phân biệt giữa xung động và trực giác. Tôi hoàn toàn hiểu khó khăn của bạn. Ban đầu, thật khó cho học viên để làm điều này, nhưng hãy yên tâm rằng sự khó khăn trong việc quyết định chỉ là tạm thời. Khi bạn trưởng thành, bạn sẽ đạt đến một giai đoạn mà bạn hoàn toàn chắc chắn về trực giác, vì sự khác biệt giữa trực giác và xung động sẽ trở nên rõ ràng đến mức không thể nhầm lẫn.

Nhưng vì cả hai đều đến não bộ từ bên trong, ban đầu chúng dường như hoàn toàn giống nhau, do đó cần sự cẩn thận lớn, và việc đưa ra quyết định trở nên khó khăn. Một hoặc hai điều cân nhắc có thể giúp bạn. Tôi đã nghe bà Besant nói rằng nên luôn chờ đợi một thời gian bất cứ khi nào hoàn cảnh cho phép, bởi vì nếu chúng ta chờ đợi một chút, xung động thường suy yếu đi, trong khi trực giác không bị ảnh hưởng bởi thời gian trôi qua. Hơn nữa, xung động hầu như luôn đi kèm với sự kích động; nó luôn mang một yếu tố cá nhân, đến mức nếu không được thực hiện ngay lập tức—nếu có điều gì cản trở—sẽ nảy sinh cảm giác bực bội. Ngược lại, một trực giác chân thật, dù quyết đoán, lại đi kèm với một cảm giác bình thản mạnh mẽ. Xung động là sự dâng trào của thể cảm dục; trực giác là một mảnh kiến thức từ chân ngã được truyền ấn tượng lên phàm ngã.

Đôi khi, ấn tượng bất ngờ không thực sự đến từ bên trong mà từ bên ngoài; đó là một thông điệp hoặc gợi ý từ ai đó trên một cõi cao hơn—thường là một người vừa qua đời, hoặc có thể là một người thân đã mất. Tốt nhất là nên đối xử với những lời khuyên này như thể chúng được đưa ra trên cõi trần—chấp nhận nếu nó hợp lý với chúng ta, và bỏ qua nếu không; vì một người không nhất thiết phải khôn ngoan hơn chúng ta chỉ vì y tình cờ đã qua đời. Trong vấn đề này cũng như tất cả những vấn đề khác, chúng ta phải điều chỉnh hành động của mình bằng sự khôn ngoan vững chắc và không lao vào theo đuổi những tưởng tượng và giấc mơ.

Ở giai đoạn này, tôi khuyên bạn luôn theo lý trí khi bạn chắc chắn về những tiền đề mà bạn đang suy luận. Theo thời gian và kinh nghiệm, bạn sẽ học được liệu trực giác của mình có thể luôn được tin cậy hay không. Xung động đơn thuần sinh ra trong thể cảm dục, trong khi trực giác thực sự đến trực tiếp từ cõi thượng trí, hoặc đôi khi thậm chí từ cõi bồ đề. Dĩ nhiên, nếu bạn có thể chắc chắn về trực giác, bạn có thể theo nó mà không cần chút do dự nào, nhưng ở giai đoạn chuyển tiếp mà bạn đang trải qua, người ta buộc phải chấp nhận một mức độ rủi ro nhất định—hoặc là đôi khi bỏ lỡ một tia sự thật cao hơn vì bám chặt vào lý trí, hoặc là đôi khi bị lừa bởi việc nhầm lẫn xung động với trực giác. Riêng tôi, tôi có một nỗi sợ hãi ăn sâu về khả năng nhầm lẫn này đến mức nhiều lần tôi đã chọn theo lý trí thay vì trực giác, và chỉ sau khi liên tục nhận ra rằng một loại trực giác nhất định luôn chính xác, tôi mới cho phép mình hoàn toàn dựa vào nó. Bạn cũng sẽ chắc chắn trải qua những giai đoạn kế tiếp này, và bạn không cần phải lo lắng chút nào về điều đó.

 

CÁC TRUNG TÂM TƯ TƯỞNG

Ở các mức cao hơn của cõi trí, tư tưởng của chúng ta hành động với sức mạnh lớn hơn vì chúng ta gần như có “sân chơi” riêng. Trong khu vực đó, không có nhiều tư tưởng khác để cạnh tranh. Tất cả mọi người, khi suy nghĩ về cùng một chủ đề, thường có xu hướng đạt được một mức độ hòa hợp nhất định với nhau. Bất kỳ tư tưởng mạnh mẽ nào ở bất kỳ nơi nào trên thế giới cũng có thể bị thu hút về phía bạn, và bạn có thể bị ảnh hưởng bởi người suy nghĩ ra nó. Tư tưởng mạnh mẽ thường hành động một cách khá ổn định, và nó có xu hướng tác động nhiều hơn đến những chủ đề mà tương đối ít người đang suy nghĩ về, bởi vì trong những trường hợp đó, các rung động trở nên đặc biệt hơn và có không gian hoạt động tự do hơn. Bất kỳ ý tưởng hoặc hình ảnh nào đột nhiên xuất hiện với bạn có thể chỉ là hình tư tưởng của một người nào đó đang rất quan tâm đến chủ đề này. Người đó có thể ở bất kỳ khoảng cách nào so với bạn, mặc dù đúng là sự gần gũi về thể chất làm cho sự truyền dẫn như vậy trở nên dễ dàng hơn.

Có một khái niệm gọi là trắc tâm một hình tư tưởng. Khối lượng tư tưởng về một chủ đề nhất định là những thứ rất cụ thể, chúng có một vị trí trong không gian. Tư tưởng về cùng một chủ đề và có cùng bản chất có xu hướng tập hợp lại. Với nhiều chủ đề, có một trung tâm tư tưởng, một không gian cụ thể trong bầu khí quyển; và các tư tưởng về một trong những chủ đề này có xu hướng hướng về trung tâm của nó, nơi thu hút mọi loại ý tưởng, cả hợp lý và phi lý, đúng và sai. Ở trung tâm cụ thể này, bạn sẽ tìm thấy tất cả tư tưởng về một chủ đề nhất định được thu hút vào một điểm tập trung, và bạn có thể trắc tâm các hình tư tưởng khác nhau, theo dõi chúng đến với người đã suy nghĩ ra chúng, và từ đó thu thập thêm thông tin.

Dễ dàng thấy rằng khi một người suy nghĩ về một điều gì đó hơi khó khăn, y có thể thu hút tư tưởng của người khác, người đã nghiên cứu cùng chủ đề, và thậm chí có thể thu hút chính người đó nếu y đang ở cõi cảm dục. Trong trường hợp này, người đó có thể ý thức hoặc vô thức. Nhiều người, dù đã qua đời hay đang ngủ, cố gắng giúp đỡ người khác trên con đường của mình; bất kỳ ai trong số họ, khi thấy người khác đang vật lộn với một khái niệm nào đó, rất có thể sẽ đến và cố gắng gợi ý cách y nghĩ người khác nên nghĩ về vấn đề đó. Dĩ nhiên, điều đó không có nghĩa là những ý tưởng của người đó sẽ đúng.

Nếu bạn suy nghĩ, bạn sẽ thấy rằng điều này hoàn toàn tự nhiên. Bạn sẽ giúp đỡ người khác trên cõi trần đơn giản vì lòng tốt tự nhiên. Sau khi qua đời cũng vậy. Bạn vẫn cảm nhận cùng một sự đồng cảm mà không cần có thân thể hồng trần; và dù ý tưởng của bạn có đúng hay sai, bạn vẫn chia sẻ nó. Tôi không biết có phương pháp nào dành cho học viên thông thường để xác định chính xác nguồn gốc của một ý tưởng khi nó xuất hiện trong tâm trí. Người ta phải phát triển khả năng nhìn cõi cảm dục và cõi trí để thấy hình tư tưởng và lần theo ai đã tạo ra nó. Nó được kết nối với người tạo ra nó qua dao động.

Đôi khi một ý tưởng có thể xuất hiện dưới dạng biểu tượng; chẳng hạn, con rắn và con voi thường được sử dụng để biểu thị sự minh triết. Có nhiều hệ thống biểu tượng khác nhau. Mỗi chân ngã có hệ thống riêng của mình, mặc dù một số hình thức biểu tượng dường như là phổ biến trong giấc mơ. Người ta nói rằng mơ thấy nước biểu thị một loại rắc rối nào đó, dù tôi không thấy có mối liên hệ nào. Nhưng ngay cả khi không có mối liên hệ thực sự, một chân ngã (hoặc một thực thể khác muốn giao tiếp) có thể sử dụng biểu tượng nếu y biết rằng phàm ngã hiểu nó. Nước không có mối liên hệ cần thiết nào với rắc rối, nhưng một chân ngã không thể truyền đạt một thông điệp rõ ràng đến phàm ngã của mình, và biết rằng y giữ niềm tin đặc biệt về nước, có thể sẽ áp đặt một giấc mơ như vậy lên não của mình khi y muốn cảnh báo về một điều bất hạnh sắp xảy ra. Khi một tư tưởng thoáng qua trong tâm trí, nó thường là kết quả của một sự gợi ý. Sức mạnh của tư tưởng và sự đa dạng của các hình tư tưởng vô cùng lớn, và chúng lại ít được hiểu và coi trọng.

Khi một ý tưởng cụ thể đến với tâm trí, bất kỳ điều nào trong số nửa tá sự kiện có thể đã xảy ra. Chỉ có thể suy đoán khi đưa ra gợi ý trong một trường hợp cụ thể mà không có kiến thức thực sự về những gì đã diễn ra. Người ta rất có thể bị ảnh hưởng bởi chính các hình tư tưởng của mình. Bạn có thể tạo ra hình tư tưởng về một chủ đề, chúng sẽ lơ lửng xung quanh bạn và tồn tại tương xứng với năng lượng mà bạn đưa vào chúng; và những hình tư tưởng này thường phản ứng lại bạn như thể chúng là những gợi ý mới từ bên ngoài. Ở một nơi như Adyar, bất kỳ người mới đến nào cũng sẽ tìm thấy một khối lượng lớn các hình tư tưởng đã trôi nổi xung quanh, và có thể họ sẽ chấp nhận một số trong số có sẵn này thay vì tạo ra những hình tư tưởng mới cho chính mình. Người ta nên tiếp cận các hình tư tưởng với sự thận trọng. Tôi đã thấy một người tiếp nhận hình tư tưởng và bị nó thuyết phục khi nó hoàn toàn sai, trong khi trước đó y đã có quan điểm hoàn toàn chính xác. Tuy nhiên, đôi khi, việc cố gắng kết nối bản thân với một hình tư tưởng khi bắt đầu nghiên cứu lại có lợi.

Trên cõi cảm dục có rất nhiều hình tư tưởng mang tính tương đối bền vững, thường là kết quả của sự tích lũy công sức của nhiều thế hệ người. Nhiều hình tư tưởng như vậy liên quan đến lịch sử tôn giáo được cho là có thật, và việc nhạy cảm nhìn thấy chúng là nguyên nhân của nhiều câu chuyện hoàn toàn chân thật được kể bởi các nhà tiên tri chưa được đào tạo—ví dụ như Anne Catherine Emmerich. Bà đã có những tầm nhìn chi tiết hoàn hảo về các sự kiện của cuộc khổ nạn của Chúa Jesus đúng như đã được ghi lại trong các Phúc Âm, bao gồm cả nhiều sự kiện mà chúng ta biết là chưa từng thực sự xảy ra. Tuy nhiên, tôi không nghi ngờ rằng những tuyên bố của nhà tiên tri này là hoàn toàn chân thật; bà không chịu đựng ảo giác, mà chỉ là hiểu sai về bản chất của những gì mình thấy.

Để đọc các ghi chép (records—hổ sơ) một cách rõ ràng và chính xác cần có đào tạo đặc biệt; nó không phải là vấn đề của đức tin hay sự thánh thiện, mà là một loại tri thức đặc biệt. Không có điều gì cho thấy rằng vị thánh đó có hình thức tri thức đặc biệt này; ngược lại, bà có lẽ chưa bao giờ nghe nói về những ghi chép như vậy. Vì vậy, rất có thể bà hoàn toàn không có khả năng đọc một ghi chép rõ ràng, và chắc chắn rằng nếu bà tình cờ thấy một ghi chép, bà cũng sẽ không thể phân biệt nó với bất kỳ loại tầm nhìn nào khác.

Rất có thể những gì bà thấy là một tập hợp các hình tư tưởng tập thể như chúng ta đã mô tả. Tất cả các nhà nghiên cứu đều biết rằng bất kỳ sự kiện lịch sử lớn nào, được cho là có tầm quan trọng, đều được liên tục nghĩ đến và được hình dung sinh động bởi nhiều thế hệ người. Những cảnh như vậy sẽ là, đối với người Anh, việc ký Magna Charta bởi Vua John, và đối với người Mỹ là việc ký Tuyên ngôn Độc lập.

Những hình ảnh sống động mà con người tạo ra này là những thứ có thực, và có thể dễ dàng được nhìn thấy bởi bất kỳ ai có sự phát triển thông linh nhất định. Chúng là những hình dạng rõ ràng tồn tại trước hết trên cõi trí, và bất cứ nơi nào có cảm xúc mạnh mẽ gắn liền với chúng, chúng được hạ xuống cõi cảm dục và hiện hình ở đó trong vật chất cảm dục. Chúng cũng được củng cố liên tục bởi tất cả những tư tưởng mới luôn được hướng về chúng. Tự nhiên, những người khác nhau hình dung các cảnh tượng này theo cách khác nhau, và kết quả cuối cùng thường giống như một bức ảnh ghép; nhưng hình dạng ban đầu của sự hình dung này ảnh hưởng lớn đến tư tưởng của tất cả những người nhạy cảm về chủ đề đó, và có xu hướng khiến họ hình dung nó như những người khác đã làm.

Sản phẩm của tư tưởng này (thường là sản phẩm của những tư tưởng hoàn toàn thiếu hiểu biết) dễ nhìn thấy hơn nhiều so với bản ghi chép thực sự, vì trong khi việc đọc bản ghi chép thực sự đòi hỏi sự rèn luyện, thì việc nhìn thấy những hình tư tưởng này chỉ cần một cái nhìn thoáng qua cõi trí, điều mà gần như tất cả những người thuần khiết và cao thượng đều có được. Thật ra trong nhiều trường hợp nó thậm chí không cần đến điều này, vì các hình tư tưởng tồn tại ngay trên các mức độ của cõi cảm dục.

Một điểm khác cần ghi nhớ là không cần thiết rằng các cảnh tượng đó phải có thật trong quá khứ để tạo ra một hình tư tưởng như vậy. Ít có cảnh từ lịch sử thực sự nào được hình dung mạnh mẽ bởi trí tưởng tượng đại chúng ở Anh như một số tình huống trong các vở kịch của Shakespeare, từ quyển Cuộc hành trình của người hành hương của Bunyan, và từ các câu chuyện cổ tích khác nhau như Cô bé Lọ Lem hay Đèn thần của Aladdin. Một nhà ngoại cảm thoáng thấy một trong những hình tư tưởng tập thể này rất dễ nhầm rằng y đã tìm thấy nguồn gốc thực sự của câu chuyện; nhưng vì y biết những câu chuyện này chỉ là hư cấu, y có thể nghĩ rằng mình chỉ đơn giản là đã mơ về chúng.

Bây giờ, kể từ khi tôn giáo Cơ Đốc vật chất hóa những khái niệm vinh quang ban đầu được giao phó cho nó, và cố gắng trình bày chúng như một chuỗi các sự kiện trong đời sống con người, những linh hồn sùng đạo ở mọi quốc gia dưới sự ảnh hưởng của nó đã cố gắng, như một hành động tôn thờ, để hình dung những sự kiện giả định này sống động nhất có thể. Do đó, chúng ta có một tập hợp các hình tư tưởng vô cùng mạnh mẽ và nổi bật — một tập hợp không thể không thu hút sự chú ý của bất kỳ ai có tư tưởng theo hướng này. Không nghi ngờ gì rằng những hình ảnh này đã được Anne Catherine Emmerich và nhiều người khác nhìn thấy. Nhưng khi những nhà ngoại cảm như vậy tiến bộ và bắt đầu đối mặt với những thực tại của cuộc sống, họ sẽ được dạy, giống như những người có đặc quyền vô giá được sự hướng dẫn của các Chân sư Minh Triết, cách phân biệt giữa kết quả của những tư tưởng sùng đạo nhưng thiếu hiểu biết và bản ghi chép bất diệt, đó là ký ức thực sự của tự nhiên; và sau đó họ sẽ phát hiện ra rằng những cảnh tượng mà họ đã dành nhiều tâm huyết chỉ là biểu tượng của những chân lý cao hơn, rộng hơn và vĩ đại hơn rất nhiều so với những gì họ từng mơ ước, ngay cả trong những khoảnh khắc cao nhất mà sự thuần khiết và đức tin của họ đã mang lại cho họ.

 

TƯ TƯỞNG VÀ TINH CHẤT HÀNH KHÍ

THOUGHT AND ELEMENTAL ESSENCE

Tinh chất hành khí khi được tư tưởng nhào nặn sẽ mang một màu sắc nhất định—một màu sắc thể hiện bản chất của tư tưởng hoặc cảm xúc. Tất nhiên, điều này thực sự có nghĩa là tinh chất cấu thành tư tưởng hình bị ép buộc rung động ở một tần số xác định bởi tư tưởng đang thấm nhuần nó. Sự tiến hóa của tinh chất hành khí là học cách phản ứng với tất cả các tần số dao động có thể; vì vậy, khi một tư tưởng giữ nó rung động ở một tần số nhất định trong một khoảng thời gian, nó được hỗ trợ đến mức đã quen thuộc với tần số dao động đặc biệt đó, để lần tới khi nó gặp một tần số tương tự, nó sẽ phản ứng dễ dàng hơn nhiều so với trước đây.

Những nguyên tử của tinh chất hành khí này, sau khi trở lại với khối chung, sẽ bị thu hút lại bởi một tư tưởng khác, và sau đó sẽ phải dao động ở một tần số hoàn toàn khác, nhờ đó chúng tiến hóa thêm bằng cách có khả năng phản ứng với loại dao động thứ hai. Nhờ vậy, qua từng bước chậm chạp, các tư tưởng không chỉ của con người mà còn của các tinh linh thiên nhiên và các vị devas, thậm chí của động vật trong mức độ mà chúng có thể tư duy, đang giúp tiến hóa tinh chất hành khí bao quanh chúng—dần dần dạy cho vài nguyên tử ở đây và vài nguyên tử ở kia phản ứng với các tần số dao động khác nhau, cho đến khi cuối cùng đạt đến giai đoạn mà tất cả các hạt của tinh chất đều sẵn sàng phản ứng ngay lập tức với bất kỳ tần số dao động nào có thể, và đó sẽ là sự hoàn tất tiến hóa của chúng.

Chính vì lý do này mà nhà huyền bí thường tránh phá hủy một hành khí nhân tạo, ngay cả khi nó có tính chất xấu, mà thay vào đó thích bảo vệ bản thân hoặc người khác bằng cách sử dụng lớp vỏ bảo vệ. Có thể làm tan biến ngay lập tức một hành khí nhân tạo bằng một sự gắng sức của ý chí, giống như có thể giết chết một con rắn độc trên cõi hồng trần để nó không gây hại thêm; nhưng cả hai cách hành động này đều không được nhà huyền bí ủng hộ, ngoại trừ trong những trường hợp rất đặc biệt.

Dù tư tưởng thấm nhuần hành khí là xấu hay tốt cũng không ảnh hưởng gì đến tinh chất; tất cả những gì cần cho sự phát triển của nó là được sử dụng bởi một loại tư tưởng nào đó. Sự khác biệt giữa điều tốt và điều xấu sẽ được thể hiện qua phẩm chất của tinh chất mà nó ảnh hưởng, tư tưởng hoặc mong muốn xấu cần đến vật chất thô hơn hoặc đặc hơn để biểu hiện, trong khi tư tưởng cao cấp hơn sẽ yêu cầu vật chất tinh tế hơn và rung động nhanh hơn để bao phủ. Có rất nhiều người chưa phát triển luôn suy nghĩ những tư tưởng thấp hèn hơn, và sự ngu dốt và thô kệch của họ được Định luật Vĩ đại sử dụng như những lực tiến hóa để giúp đẩy nhanh một giai đoạn công việc phải được hoàn thành. Nhiệm vụ của chúng ta, những người đã học hỏi nhiều hơn một chút so với họ, là luôn cố gắng suy nghĩ những tư tưởng cao cả và thánh thiện, để giúp tiến hóa một loại tinh chất hành khí tinh tế hơn, và do đó làm việc trong một lĩnh vực mà hiện tại vẫn còn quá ít người lao động.