The Inner Life—C.W. Leadbeater
Việc sở hữu năng lực thông nhãn là một đặc ân lớn và một lợi thế vô cùng to lớn, và nếu được sử dụng đúng cách và hợp lý, nó có thể trở thành một phước lành và sự trợ giúp cho người may mắn sở hữu nó. Tuy nhiên, nếu bị lạm dụng, năng lực này thường trở thành một trở ngại và lời nguyền. Các mối nguy hiểm chính kèm theo khả năng này xuất phát từ sự kiêu ngạo, thiếu hiểu biết và sự bất tịnh, và nếu tránh được những điều này, mà thực ra rất dễ tránh, thì chẳng có gì ngoài điều tốt đẹp sẽ đến từ nó.
Kiêu ngạo là mối nguy hiểm đầu tiên lớn nhất. Sở hữu một khả năng mà, dù nó là di sản của cả nhân loại, nhưng chỉ mới thỉnh thoảng được thể hiện, thường khiến người có thông nhãn vô minh cảm thấy mình được nâng cao hơn đồng loại, được Đấng Toàn Năng chọn cho một sứ mệnh quan trọng toàn cầu, được ban tặng khả năng nhận biết không bao giờ sai lầm, được hướng dẫn bởi các thiên thần để trở thành người sáng lập một kỷ nguyên mới, và còn nhiều hơn thế nữa. Cần nhớ rằng luôn có nhiều thực thể nghịch ngợm và tinh quái ở phía bên kia bức màn sẵn sàng và thậm chí háo hức nuôi dưỡng những ảo tưởng này, phản ánh và biểu hiện tất cả những suy nghĩ đó, và đóng bất kỳ vai trò nào như tổng lãnh thiên thần hoặc một tinh linh hướng dẫn mà có thể được đề xuất cho họ. Không may, rất dễ thuyết phục một người bình thường rằng họ thực sự là một người rất tài giỏi, và xứng đáng là người nhận được một mặc khải đặc biệt, ngay cả khi những người xung quanh vì mù quáng hay thành kiến đã không thể hiện được sự đánh giá đúng mức đối với họ.
Mối nguy hiểm thứ hai, có lẽ là nguy hiểm lớn nhất vì nó là mẹ của mọi mối nguy khác, là sự thiếu hiểu biết. Nếu người có thông nhãn biết bất cứ điều gì về lịch sử của môn học của mình, nếu họ hiểu được các điều kiện của những cõi mà tầm nhìn của họ đang thâm nhập, thì đương nhiên họ không thể cho rằng mình là người duy nhất từng được ưu ái như vậy, và cũng không thể cảm thấy chắc chắn tự mãn rằng mình không thể mắc sai lầm. Nhưng khi họ, giống như rất nhiều người khác, chìm trong sự mù mờ về lịch sử, các điều kiện và mọi thứ khác, họ dễ dàng mắc phải những sai lầm trong việc giải thích những gì họ nhìn thấy, và thứ hai là họ dễ dàng trở thành con mồi của mọi loại thực thể thiết kế và lừa dối từ cõi cảm dục. Họ không có tiêu chuẩn nào để đánh giá những gì họ nhìn thấy, hoặc nghĩ rằng mình đã thấy, không có bài kiểm tra nào để áp dụng cho các hình ảnh hoặc thông điệp của họ, do đó họ không có cảm giác về tỉ lệ tương đối hoặc sự thích hợp của các điều họ chứng kiến, và họ thổi phồng một câu châm ngôn trong sách giáo khoa thành một mảnh của minh triết thiêng liêng, một lẽ thường tình thành một thông điệp của thiên thần. Rồi nữa, vì thiếu kiến thức thông thường về các chủ đề khoa học, họ thường hoàn toàn hiểu sai những gì khả năng của họ cho phép họ nhận thức, và do đó họ nghiêm túc đưa ra những điều vô lý một cách nghiêm trọng.
Nguy hiểm thứ ba là sự bất tịnh. Người trong sáng trong suy nghĩ và cuộc sống, trong sáng trong ý định và không bị vấy bẩn bởi sự ích kỷ, tự nhiên được bảo vệ khỏi ảnh hưởng của các thực thể không mong muốn từ các cõi khác. Trong họ không có gì để các thực thể ấy có thể tác động; họ không phải là một phương tiện thích hợp cho các thực thể đó. Mặt khác, mọi ảnh hưởng tốt đều tự nhiên vây quanh một con người như vậy và nhanh chóng sử dụng họ như một kênh qua đó các lực lượng tốt có thể hoạt động, và do đó một rào cản mạnh mẽ hơn nữa được dựng lên quanh họ, ngăn chặn tất cả những gì thấp hèn và xấu xa. Ngược lại, người sống bất tịnh hoặc có động cơ không trong sáng không thể tránh khỏi việc thu hút những gì tồi tệ nhất từ thế giới vô hình xung quanh chúng ta; họ dễ dàng phản ứng với điều đó, trong khi các lực lượng tốt sẽ gần như không thể tác động lên họ.
Tuy nhiên, một người có thông nhãn sẽ ghi nhớ những mối nguy này và cố gắng tránh xa chúng, người ấy sẽ nỗ lực học hỏi lịch sử và nguyên lý của thông nhãn, người ấy sẽ giữ trái tim khiêm nhường và động cơ trong sáng — một người như vậy chắc chắn sẽ học được rất nhiều từ các khả năng mà họ sở hữu, và có thể sử dụng chúng một cách hiệu quả nhất trong công việc mà họ phải làm. Sau khi đã chú ý tốt đến việc rèn luyện tính cách, hãy để người ấy quan sát và ghi chép cẩn thận mọi hình ảnh hiện ra với họ; hãy kiên nhẫn cố gắng phân tách cốt lõi của sự thật từ những tích tụ và phóng đại khác nhau chắc chắn lúc đầu sẽ gần như không thể tách rời; hãy cố gắng hết sức kiểm tra và xác thực chúng, và cố gắng xác định xem những hình ảnh nào đáng tin cậy, và những hình ảnh đáng tin cậy ấy khác với những hình ảnh không đáng tin như thế nào — và chẳng bao lâu người ấy sẽ tìm thấy trật tự từ sự hỗn loạn, và học cách phân biệt những gì có thể tin cậy và những gì tạm thời phải gạt sang một bên vì chưa thể hiểu được.
Họ có thể sẽ nhận thấy sau một thời gian rằng họ có được những ấn tượng, dù là qua thị giác trực tiếp hay chỉ qua cảm nhận, liên quan đến những người khác nhau mà họ tiếp xúc. Một lần nữa, việc ghi chép cẩn thận từng ấn tượng ngay khi nó xuất hiện, và việc kiểm tra, đối chiếu chúng một cách khách quan khi có cơ hội, sẽ sớm cho thấy những cảm giác hoặc hình ảnh này có thể đáng tin cậy đến mức nào; và ngay khi họ nhận ra chúng là chính xác và đáng tin cậy, họ đã tiến bộ rất nhiều, vì họ sở hữu một khả năng cho phép họ giúp đỡ nhiều hơn cho những người xung quanh họ so với việc họ chỉ biết về những người ấy qua mắt thường.
Chẳng hạn, nếu tầm nhìn của họ bao gồm cả hào quang của những người xung quanh, họ có thể đánh giá từ những gì mà hào quang đó hiển thị cách tốt nhất để đối xử với họ, làm thế nào để phát triển những phẩm chất tốt tiềm ẩn trong họ, làm thế nào để củng cố điểm yếu của họ, và làm thế nào để kiềm chế những đặc tính không mong muốn trong tính cách của họ. Hơn nữa, khả năng của họ có thể thường xuyên cho phép họ quan sát một số quá trình của tự nhiên, nhìn thấy một số hoạt động của các dòng tiến hóa không phải là con người xung quanh chúng ta, từ đó có được kiến thức rất giá trị về tất cả các chủ đề huyền bí. Nếu họ tình cờ quen biết với một người có thông nhãn đã được đào tạo chính quy, họ sẽ có lợi thế lớn vì họ có thể dễ dàng nhờ người đó kiểm tra và xác minh các hình ảnh của mình.
Nói chung, con đường được khuyến nghị cho người thông nhãn chưa qua đào tạo là phải có lòng kiên nhẫn vô cùng và sự quan sát cẩn trọng; nhưng với niềm hy vọng luôn ở trước mắt rằng chắc chắn nếu họ sử dụng tốt tài năng được giao phó, điều đó không thể không thu hút sự chú ý của Những Đấng luôn tìm kiếm những công cụ có thể được sử dụng trong công cuộc tiến hóa vĩ đại, và khi thời điểm thích hợp đến, họ sẽ nhận được sự đào tạo mà họ mong mỏi, và do đó được trao quyền để trở thành một trong những người giúp ích cho thế giới.
Việc huấn luyện đặc biệt nên được sắp xếp ngay từ khi còn nhỏ cho những trẻ em có thông nhãn. Hệ thống giáo dục hiện đại có xu hướng trấn áp tất cả các khả năng tâm linh, và phần lớn những người trẻ bị căng thẳng quá mức bởi việc học của họ. Ở Hy Lạp và La Mã, những đứa trẻ có khả năng tâm linh đã được cô lập ngay lập tức để trở thành nữ tu đồng trinh hoặc tín đồ của giáo hội và được huấn luyện đặc biệt. Có một xu hướng tự nhiên ngày nay, ngoài việc giáo dục, để trấn áp những khả năng này. Cách tốt nhất để ngăn chặn việc thế giới mất đi những khả năng này là đưa các cậu bé vào một loại tu viện nào đó, nơi các tu sĩ biết về đời sống cao thượng hơn và cố gắng sống theo nó, vì cuộc sống gia đình không phù hợp cho sự phát triển này. Nơi mà thông nhãn xuất hiện, nó nên được khuyến khích, vì cần thêm nhiều nhà nghiên cứu cho công việc của Hội Thông Thiên Học, và những người bắt đầu từ nhỏ có khả năng thích nghi với nó nhanh nhất.
Những người có khả năng tâm linh bẩm sinh thường sử dụng thể dĩ thái rất nhiều. Những người sở hữu cái mà đôi khi được gọi là “tầm nhìn dĩ thái” — nghĩa là, tầm nhìn có khả năng quan sát vật chất ở trạng thái phân chia tinh vi nhất, mặc dù chưa đủ khả năng để phân biệt vật chất vi tế hơn của cõi cảm dục — thường nhìn thấy, khi họ nhìn kỹ vào bất kỳ phần nào của cơ thể người, chẳng hạn như khuôn mặt hoặc bàn tay, vô số hình dạng nhỏ bé, như xúc xắc, ngôi sao, và hình kim tự tháp kép. Những thứ này không thuộc về cõi tư tưởng hay cõi cảm dục, mà hoàn toàn là vật chất, mặc dù ở mức độ rất tinh vi. Chúng chỉ đơn giản là các phát xạ hồng trần từ cơ thể, luôn được thải ra — các chất thải, chủ yếu bao gồm các muối phân chia tinh vi, liên tục bị loại bỏ theo cách này. Tính chất của các hạt nhỏ này thay đổi từ nhiều nguyên nhân. Tất nhiên, sự mất mát sức khỏe thường thay đổi chúng hoàn toàn, nhưng bất kỳ làn sóng cảm xúc nào cũng sẽ ảnh hưởng đến chúng ở mức độ lớn hay nhỏ, và chúng thậm chí còn phản ứng với ảnh hưởng của bất kỳ luồng suy nghĩ cụ thể nào.
Giáo sư Gates được báo cáo là đã nói (a) rằng các phát xạ vật chất của cơ thể sống thay đổi tùy theo trạng thái của tâm trí cũng như tình trạng sức khỏe hồng trần; (b) rằng những phát xạ này có thể được kiểm tra bằng các phản ứng hóa học của một số muối selen; (c) rằng những phản ứng này được đặc trưng bởi các sắc thái hoặc màu sắc khác nhau tùy thuộc vào bản chất của ấn tượng trí tuệ; (d) rằng đã thu được bốn mươi sản phẩm cảm xúc khác nhau, như cách Ông gọi chúng.
Đôi khi người ta nhìn thấy các hạt được hoạt hóa đang rung động với tốc độ nhanh chóng và di chuyển nhanh trong không khí trước mặt họ. Điều này một lần nữa cho thấy sự sở hữu năng lực hồng trần tăng lên nhiều, không phải năng lực trí tuệ. Thật không may, việc một người lần đầu tiên có được cái nhìn thoáng qua về vật chất của cõi cảm dục hoặc thậm chí của cõi dĩ thái lại nhảy ngay đến kết luận rằng y ít nhất đã đạt đến cấp độ trí tuệ, nếu không phải cấp độ Niết Bàn, và nắm giữ chìa khóa của tất cả các bí mật của hệ mặt trời là điều quá phổ biến. Tất cả những điều đó sẽ đến vào thời gian thích hợp, và những viễn cảnh lớn lao hơn đó chắc chắn sẽ mở ra trước mắt y vào một ngày nào đó; nhưng y sẽ thúc đẩy sự xuất hiện của kết quả mong muốn đó nếu y đảm bảo mỗi bước tiến mình thực hiện và cố gắng hiểu thấu đáo và tận dụng tối đa những gì mình đã có trước khi khao khát thêm nhiều hơn. Những người bắt đầu kinh nghiệm với tầm nhìn Niết Bàn rất ít và hiếm; đối với phần lớn chúng ta, tiến bộ phải chậm và ổn định, và phương châm an toàn nhất của chúng ta là “chậm mà chắc.”
Tôi không khuyên ai cho phép mình bị thôi miên để có được những trải nghiệm thông nhãn. Sự thống trị của ý chí bởi ý chí của người khác tạo ra những tác động mà ít người nhận ra. Ý chí của nạn nhân trở nên yếu hơn và dễ bị ảnh hưởng bởi người khác hơn. Trong kế hoạch của vũ trụ, không ai bị ép buộc phải làm bất cứ điều gì; y được dạy bằng cách luôn nhận lấy kết quả của hành động của mình; và tốt hơn là để những năng lực thông nhãn xuất hiện dần dần theo con đường tiến hóa tự nhiên hơn là cố gắng thúc đẩy chúng bằng bất kỳ cách nào.
Chúng ta không nên luôn luôn cho rằng một người nhìn thấy điều gì đó liên quan đến các cõi cao hơn là nhất thiết phải trở thành thông nhãn. Chẳng hạn, bằng thông nhãn, chúng ta có thể chắc chắn nhìn thấy một sự hiện hình, nhưng mặt khác, có nhiều cách khác mà một người có thể nhìn thấy hoặc cho rằng mình đã nhìn thấy một điều gì đó mà đối với y sẽ giống hệt như một sự hiện hình.
Sự hiện hình của một người đã khuất có thể là (a) tưởng tượng của chính người đó, (b) một hình tư tưởng do một người khác tạo ra, (c) hoặc do chính người được nhìn thấy tạo ra, (d) một sự mạo danh, (e) thể dĩ thái của người đó, hoặc (f) chính người đó thực sự đang ở đó. Trong trường hợp cuối cùng, có ba khả năng đã xảy ra—giả sử sự hiện hình là một người đã chết hoặc đang ngủ trong thể cảm dục, và người nhìn thấy họ đang ở trong thể xác và hoàn toàn tỉnh táo. Hoặc là (a) người đã khuất đã tự hiện hình, trong trường hợp đó, tất nhiên, họ trở thành một đối tượng hồng trần trong thời gian ngắn, có thể được nhìn thấy bởi bất kỳ số người nào với thị giác bình thường; (b) người đã khuất đang ở trong thể cảm dục, trong trường hợp đó, chỉ những ai có thị giác cảm dục mới có thể nhìn thấy họ; họ có thể đã thành công trong việc tạm thời mở thị giác đó cho người mà họ muốn xuất hiện, và do đó, có khả năng chỉ một người đó nhìn thấy họ, chứ không phải bất kỳ ai khác tình cờ có mặt; hoặc (c) người đã khuất đã thôi miên người sống, khiến người đó tưởng rằng họ thấy một hình dáng không thực sự hiện hữu trước mắt, mặc dù nó có thể thực sự hiện diện.
Nếu sự hiện hình là thể dĩ thái, nó sẽ không lạc xa khỏi cơ thể đặc đậm mà nó thuộc về hoặc từng thuộc về. Một người hiện hình chưa có kinh nghiệm—người vừa bước vào cõi cảm dục—thường thể hiện những dấu hiệu của thói quen trong cuộc sống trần thế của mình. Họ sẽ vào và ra qua cửa đi hoặc cửa sổ, chưa nhận ra rằng họ có thể dễ dàng đi xuyên qua tường. Tôi đã từng thấy một người ép mình qua khe hở của cánh cửa bị khóa; y cũng có thể thử mở khóa cửa! Nhưng y di chuyển theo cách mà y đã quen—như y tưởng tượng về cách mình đang di chuyển. Vì lý do này, một người hiện hình thường đi bộ trên mặt đất, khi lẽ ra y có thể dễ dàng lơ lửng trong không trung.
Đó là một sai lầm khi nghĩ rằng nếu bạn nhìn thấy một hiện tượng, nó nhất thiết phải mang ý nghĩa gì đó cho bạn, hoặc được gửi đến cho bạn một cách đặc biệt. Nếu bạn trở nên nhạy cảm trong một thời gian ngắn, bạn sẽ nhìn thấy những gì đang xảy ra ở đó.
Giả sử tôi đang ngồi trong một căn phòng và một tấm rèm được kéo ngang qua cửa sổ, che khuất cảnh đường phố bên ngoài. Giả sử gió thổi lên, nâng tấm rèm trong chốc lát, và tôi có thể thoáng nhìn thấy đường phố, lúc đó tôi sẽ nhìn thấy bất cứ thứ gì đang đi ngang qua trong khoảnh khắc đó. Hãy tưởng tượng rằng tôi thấy một cô bé mặc áo choàng đỏ, cầm theo một giỏ. Cô bé đó có lẽ đang làm công việc riêng của mình hoặc có thể là việc của mẹ cô ấy; có lẽ tôi sẽ rất ngớ ngẩn nếu tưởng tượng rằng cô ấy đã được gửi đến đó đặc biệt cho tôi nhìn thấy, rồi bắt đầu lo lắng về ý nghĩa của chiếc áo choàng đỏ và chiếc giỏ. Một thoáng thông nhãn thường chỉ là sự kéo lên ngẫu nhiên của tấm màn che, và thông thường những gì được nhìn thấy không có mối liên hệ đặc biệt nào với người quan sát. Đôi khi, có thể có những trường hợp mà tấm màn được một người bạn cố tình kéo lên vì có điều gì đó liên quan cá nhân đang diễn ra; nhưng chúng ta không nên quá dễ dàng cho rằng đó là trường hợp như vậy.
Tuy nhiên, trong số các năng lực thực sự về mặt thông linh, đạt được nhờ quá trình phát triển chậm và cẩn thận, có một số năng lực thực sự rất thú vị. Ví dụ, đối với một người có thể hoạt động tự do trong thể trí, có những phương pháp để tiếp cận ý nghĩa của một cuốn sách mà không cần phải trải qua quá trình đọc thông thường. Cách đơn giản nhất là đọc từ tâm trí của một người đã nghiên cứu cuốn sách đó; nhưng cách này có một khuyết điểm, đó là ta không nhận được ý nghĩa thực sự của tác phẩm mà chỉ là cách hiểu của người đã nghiên cứu nó, điều này có thể hoàn toàn khác biệt. Một phương pháp thứ hai là xem xét hào quang của cuốn sách—một cụm từ cần một chút giải thích đối với những người chưa quen với mặt ẩn giấu của sự vật.
Một bản thảo cổ đại có một vị trí đôi chút khác biệt so với một cuốn sách hiện đại về mặt này. Nếu nó không phải là tác phẩm gốc của chính tác giả, thì ít nhất nó cũng được sao chép từng chữ bởi một người nào đó có trình độ giáo dục và hiểu biết nhất định, người hiểu về chủ đề của cuốn sách và có quan điểm riêng về nó. Cần phải nhớ rằng việc sao chép (thường được thực hiện bằng một cái bút sắt) gần như chậm và cẩn thận như khắc; vì vậy người sao chép sẽ không thể tránh khỏi việc truyền tải suy nghĩ của mình mạnh mẽ vào tác phẩm. Do đó, bất kỳ bản thảo nào, ngay cả khi mới, luôn có một loại hào quang suy nghĩ nào đó xung quanh nó, thể hiện ý nghĩa chung của nó, hoặc đúng hơn là ý kiến của một người về ý nghĩa của nó và đánh giá của họ về giá trị của nó. Mỗi khi nó được đọc bởi bất kỳ ai, sẽ có một sự bổ sung vào hào quang suy nghĩ đó, và nếu nó được nghiên cứu kỹ lưỡng, sự bổ sung đó tất nhiên sẽ lớn và có giá trị.
Điều này cũng đúng với một cuốn sách in. Một cuốn sách đã qua tay nhiều người có hào quang thường cân bằng hơn so với một cuốn sách mới, bởi vì nó đã được hoàn thiện và làm tròn bởi các quan điểm đa dạng của nhiều người đọc; do đó, việc cảm nhận hào quang của một cuốn sách như vậy thường mang lại sự hiểu biết đầy đủ hơn về nội dung của nó, mặc dù có một rìa ý kiến không được thể hiện trong cuốn sách, mà là của những độc giả khác nhau.
Mặt khác, một cuốn sách được sử dụng trong thư viện công cộng thường không thoải mái về mặt tâm linh cũng như không dễ chịu về mặt hồng trần, vì nó bị tích tụ bởi đủ loại từ trường hỗn tạp, nhiều trong số đó rất không lành mạnh. Người nhạy cảm tốt hơn khi tránh những cuốn sách như vậy, hoặc nếu buộc phải sử dụng chúng thì sẽ khôn ngoan hơn nếu chỉ chạm vào chúng khi thực sự cần thiết, và nên để chúng nằm trên bàn thay vì cầm trong tay.
Một yếu tố khác cần nhớ đối với những cuốn sách như vậy là một quyển sách viết về một chủ đề đặc biệt thường được đọc bởi một kiểu người cụ thể, và những người đọc đó để lại dấu ấn của họ trong hào quang của quyển sách. Ví dụ, một quyển sách ủng hộ mạnh mẽ một quan điểm tôn giáo hẹp hòi thường chỉ được đọc bởi những người đồng cảm với sự hạn hẹp đó, và do đó nó sẽ nhanh chóng phát triển một hào quang không dễ chịu; tương tự, một quyển sách mang tính khiêu dâm hoặc đồi bại sẽ nhanh chóng trở nên kinh khủng vượt mức tưởng tượng. Những cuốn sách cổ chứa các công thức ma thuật thường vì lý do này trở thành những người bạn đồng hành rất khó chịu. Ngay cả ngôn ngữ mà một quyển sách được in ấn cũng ảnh hưởng gián tiếp đến hào quang của nó, bởi vì nó giới hạn người đọc chủ yếu ở những người thuộc một quốc tịch nhất định, và theo thời gian sẽ dần dần trao cho nó những đặc điểm nổi bật của quốc tịch đó.
Trong trường hợp một quyển sách in, không có người sao chép ban đầu, vì vậy khi nó bắt đầu hành trình của mình, nó thường không mang theo gì ngoài những mảnh rời rạc của suy nghĩ từ người đóng sách và người bán sách. Hiện nay, dường như ít người đọc cẩn thận và suy ngẫm sâu sắc như những người xưa, và vì lý do đó, các hình thái tư tưởng liên quan đến một quyển sách hiện đại hiếm khi rõ ràng và sắc nét như những gì bao quanh các bản thảo trong quá khứ.
Phương pháp thứ ba để đọc sách đòi hỏi một số năng lực cao hơn, nhằm đi sâu vào bên trong cuốn sách hoặc bản thảo và nắm bắt tâm trí của tác giả. Nếu quyển sách được viết bằng một ngôn ngữ nước ngoài, chủ đề hoàn toàn không được biết đến, và không có hào quang xung quanh nó để đưa ra bất kỳ gợi ý hữu ích nào, cách duy nhất là theo dõi ngược lại lịch sử của nó để xem nó đã được sao chép từ đâu (hoặc được thiết lập dưới dạng bản in, tùy trường hợp) và theo dõi dòng lịch sử của nó cho đến khi tìm ra tác giả. Nếu chủ đề của tác phẩm đã được biết đến, thì một phương pháp ít tẻ nhạt hơn là cảm nhận chủ đề đó, hòa mình vào dòng tư tưởng chung về nó, và tìm ra tác giả cụ thể, để xem suy nghĩ của Ông ta như thế nào. Có một ý nghĩa trong đó tất cả các ý tưởng liên quan đến một chủ đề cụ thể có thể nói là nằm ở một điểm nào đó trong không gian—được tập trung xung quanh một điểm nhất định—vì vậy bằng cách đến thăm điểm đó trong tâm trí, ta có thể tiếp cận tất cả các dòng tư tưởng hội tụ liên quan đến chủ đề đó, mặc dù những dòng tư tưởng này được liên kết với hàng triệu liên hệ khác nhau với các chủ đề khác.
Một khả năng thú vị khác là phóng đại. Có hai phương pháp phóng đại có thể được sử dụng liên quan đến khả năng thông nhãn. Một phương pháp đơn giản là tăng cường khả năng thị giác thông thường. Rõ ràng là trong cuộc sống hàng ngày, khi chúng ta nhìn thấy bất cứ điều gì, một tác động nào đó sẽ diễn ra trên võng mạc—trên các tế bào que và nón của nó. Các hiệu ứng được tạo ra tại đó, hoặc các dao động được kích hoạt, được truyền bằng một cách nào đó mà chúng ta chưa hiểu rõ hoàn toàn, thông qua dây thần kinh thị giác đến chất xám của bộ não. Rõ ràng là trước khi con người thực sự nhận thức được những gì đã thấy, những ấn tượng được tạo ra trên vật chất của bộ não hồng trần phải được truyền từ đó đến vật chất dĩ thái, từ vật chất dĩ thái đến vật chất cảm dục, và từ đó đến vật chất trí tuệ—những cấp độ vật chất khác nhau này có thể được ví như các trạm trên một đường dây điện tín.
Một phương pháp phóng đại là kết nối với “đường dây điện tín” này tại một trạm trung gian—nhận lấy ấn tượng từ vật chất dĩ thái của võng mạc thay vì từ các tế bào que và nón của võng mạc hồng trần, và chuyển trực tiếp ấn tượng nhận được đến phần dĩ thái của bộ não. Bằng một nỗ lực ý chí, sự chú ý có thể tập trung vào một vài hạt dĩ thái, hoặc thậm chí chỉ một hạt duy nhất, và theo cách đó, có thể đạt được một kích thước tương đồng giữa cơ quan được sử dụng và một vật thể nhỏ bé cần được quan sát.
Một phương pháp khác, thường được sử dụng hơn, nhưng đòi hỏi sự phát triển cao hơn, là sử dụng khả năng đặc biệt của trung tâm giữa hai lông mày. Từ phần trung tâm của nó, có thể tạo ra một dạng kính hiển vi nhỏ, với thấu kính chỉ là một nguyên tử. Bằng cách này, chúng ta tạo ra một cơ quan có kích thước phù hợp với những vật thể nhỏ cần quan sát. Nguyên tử được sử dụng có thể là nguyên tử hồng trần, cảm dục, hoặc trí tuệ, nhưng dù là nguyên tử nào, nó cũng cần được chuẩn bị đặc biệt. Tất cả các loa tuyến của nó phải được mở ra và đưa vào trạng thái hoạt động hoàn toàn, để nó trở nên giống như sẽ được sử dụng trong cuộc tuần hoàn thứ bảy của chuỗi hành tinh của chúng ta.
Khả năng này thuộc về thể nguyên nhân, vì vậy nếu một nguyên tử ở cấp thấp hơn được sử dụng như một thị kính, thì cần có một hệ thống các đối phần phản chiếu khác nhau. Nguyên tử có thể được điều chỉnh cho phù hợp với bất kỳ cõi phụ nào, do đó bất kỳ mức độ phóng đại cần thiết nào cũng có thể được áp dụng để phù hợp với vật thể đang được quan sát. Một mở rộng khác của khả năng này cho phép người vận hành tập trung tâm thức của mình vào thấu kính mà y đang quan sát, và sau đó phóng chiếu tâm thức đó đến các điểm xa. Khả năng tương tự, bằng cách sắp xếp khác, có thể được sử dụng cho mục đích thu nhỏ khi người ta muốn quan sát toàn bộ một thứ quá lớn để có thể được bao quát bằng thị giác thông thường.