Giới Thiệu: Đây là tác phẩm được biên soạn từ các trước tác của nhà Huyền bí học Dopuglas Baker, giới thiệu tổng quan về một chủ đề của Minh Triết Thiêng Liêng: Bản chất của Linh hồn. Chúng tôi dịch để các bạn tham khảo. Download file pdf song ngữ ở đây.
Table of Contents
CHAPTER 1: What is the Psyche?—Linh hồn là gì? 5
CHAPTER 2: The Totality of Man—Tổng thể của Con người 6
CHAPTER 3: Where Is the Soul?—Linh hồn ở đâu? 8
CHAPTER 4: How Does the Soul Communicate?—Linh hồn giao tiếp như thế nào? 11
CHAPTER 5: The Archetype of the Psychopomp 14
CHAPTER 6: Poetry and Archetypal Energies—Thơ ca và Các Năng lượng nguyên mẫu 16
CHAPTER 7: Ways to Maintain Psychic Good Health— Những cách duy trì sức khỏe tâm linh tốt đẹp 19
CHAPTER 1: Linh hồn là gì?
Ngày nay, chúng ta thường nghe nói đến tâm lý học, tức là ngành nghiên cứu về hành vi con người, nhưng chúng ta thực sự hiểu gì về bản chất của “psyche” – thuật ngữ mà từ “tâm lí học—psychology” bắt nguồn?
Từ điển định nghĩa “psyche” là linh hồn, tâm trí hoặc tinh thần của con người. Điều này ngụ ý rằng con người không chỉ là một thể xác vật lý; rằng trong tổng thể con người còn có điều gì đó khác vượt ngoài khả năng cảm nhận của năm giác quan thông thường, và điều này đưa ra một giả thuyết phi thường rằng con người sở hữu một đơn vị năng lượng mà thân thể vật lý của y, với năm giác quan, chỉ là một phần của nó.
Carl Jung, nhà tâm thần học vĩ đại người Thụy Sĩ – người đã đưa ra các khái niệm về vô thức tập thể, nguyên mẫu và các phức hợp – đã tóm lược “psyche” là “tổng thể của tất cả các tiến trình tâm thức [các hoạt động hoặc chức năng xảy ra ngoài phạm vi khoa học hoặc tri thức vật lý], bao gồm cả ý thức lẫn vô thức.” Ông tin rằng psyche là một hệ thống tự điều chỉnh, giống như cơ thể vật lý, luôn tìm cách duy trì sự cân bằng giữa các phẩm tính đối nghịch đồng thời không ngừng nỗ lực để phát triển. Jung gọi tiến trình này là “cá nhân hóa”: đạt đến sự tự hiện thực hóa thông qua tiến trình tích hợp giữa ý thức và vô thức. Ông phân chia psyche thành ba thành phần chính: ngã (tâm trí ý thức), vô thức cá nhân (ký ức, bao gồm cả những ký ức bị đè nén), và vô thức tập thể (một hình thức di sản tâm lý chứa tất cả tri thức và kinh nghiệm mà con người chia sẻ như một giống loài).
Về mặt siêu hình, chúng ta có thể nói rằng phần tâm linh của con người bao gồm Phàm ngã (được cấu thành bởi thể dĩ thái–hồng trần, thể cảm dục và thể trí), Linh hồn (một cấu trúc gồm Atma, Bồ đề và Manas), và một sự mở rộng khái niệm vô thức tập thể của Jung để bao gồm cả Siêu thức tập thể, vốn bổ sung thêm những nguyên mẫu huyền bí hơn, chẳng hạn như Bảy cung và những yếu tố khác như nghiệp quả và luân hồi. Tâm lý học thông thường — ngay cả tâm lý học Jung — đều không đề cập đến bất kỳ điều nào trong số này và do đó không thể trả lời được các câu hỏi về đời sống sau khi chết cũng như các định luật vũ trụ, bởi nó được phát triển theo những giáo điều của thời đại mình và không khảo sát vào những miền sâu hơn trong tổng thể của tâm linh, vốn là lĩnh vực của Minh Triết Ngàn Đời. Tuy nhiên, cần phải nói thêm rằng chính Jung cũng là nhà huyền bí, nhưng Ông đã tách riêng những nỗ lực huyền bí của mình khỏi nền y khoa chính thống.
CHAPTER 2: Tổng thể của Con người
Qua việc học hỏi các Giáo lý Minh Triết, chúng ta hiểu rằng thể xác của con người chỉ là “vỏ ngoài” của các cấu trúc sâu hơn, với một thể dĩ thái thâm nhập và tiếp sinh lực cho nó; và rằng con người còn vượt xa hơn thế nữa: y cũng là một hữu thể cảm xúc và trí tuệ, và có các thể cảm xúc và thể trí thâm nhập vào thể dĩ thái và thể xác thông qua đó y lần lượt cảm nhận và tư duy. Cũng như thể xác tồn tại trên cõi hồng trần và có các giác quan để tri nhận thế giới vật lý, thì các thể dĩ thái, cảm xúc và trí tuệ cũng có các cõi tương ứng mà trên đó chúng tồn tại, và trong đó các cấu trúc hay thể này là các “giác quan” – vốn, khi được xét chung lại, tạo thành Phàm ngã, thường được minh họa bằng một tam giác chĩa xuống. Kết quả tổng hợp của các thể thâm nhập lẫn nhau này trong con người là chúng hình thành nên một cấu trúc được gọi là hào quang con người, vốn là một phần của tâm lý cá nhân của người mà nó thuộc về.
Với mỗi một trong nhiều kiếp sống của chúng ta trên Trái Đất, sự phát xạ tỏa ra từ hào quang của chúng ta tạo ra một vùng ảnh hưởng bao quanh. Khi chúng ta chết đi, chúng ta rời bỏ cấu trúc hào quang này và các năng lượng của nó trở thành một phần của một vùng vĩ đại thuộc cõi cảm dục quanh Trái Đất, vốn được thâm nhập bởi các năng lượng riêng của nó được gọi là Ánh Sáng Cảm Dục. Dù đây không phải là nơi để đi vào chi tiết về Ánh Sáng Cảm Dục, nhưng có thể hiểu rằng đây là nơi năng lượng được lưu trữ trong lúc chờ đợi để chuyển vào cõi vật lý, và là nơi tiếp nhận mọi năng lượng rút ra từ cõi vật lý và chuyển vào các cõi cao hơn; nó cũng lưu giữ hồ sơ của mọi điều đã xảy ra trên các cõi vật lý và tâm linh – những gì được gọi là Hồ Sơ Akasha. Trong Ánh Sáng Cảm Dục này có các chất lắng đọng của vô số hàng triệu con người đã từng sống trên Trái Đất qua hàng trăm, hàng trăm kiếp sống, và thậm chí từ trước đó khi con người sống trong vùng lân cận Trái Đất trong các thể dĩ thái, cảm dục và trí tuệ của y, mà các phát xạ từ đó đã hình thành nên chất liệu hay các “vành đai” trong đó Trái Đất đã hiện hình. Những vành đai chất liệu này chứa các hồ chứa năng lượng trong đó con người đã từng suy nghĩ và cảm nhận trước khi hiện hình thể xác của mình và chúng vẫn còn tồn tại cho đến ngày nay như là các “cấu trúc tâm linh.” Chúng nuôi dưỡng và hỗ trợ chúng ta, tác động đến tâm lý con người, và là một phần của Vật Chất Tối – thứ hiện đang được các nhà vũ trụ học và vật lý lượng tử nghiên cứu.
CHAPTER 3: Linh hồn ở đâu?
Có ba cõi giới lớn về tâm linh tồn tại trong trường tâm lý nơi Chân Ngã cao hơn hay Linh hồn được hình thành. Cõi thứ nhất trong số này là ba phân cảnh cao của cõi trí, vốn là năng lượng của tư tưởng trừu tượng; đó là khả năng suy nghĩ về những điều không liên quan gì đến sự sinh tồn của chúng ta hay sự đề cao phàm ngã của mình. Cõi thứ hai là cõi Bồ đề, cõi của tình thương vô điều kiện, trực giác và lòng từ bi. Cuối cùng là cõi Atma, năng lượng của ý chí thiêng liêng kiên định. Khi chúng ta đã thực hành các phẩm tính cao cả của tư tưởng trừu tượng, tình thương vô điều kiện và ý chí thiêng liêng qua nhiều kiếp sống trên Trái Đất, chúng ta đã kiến tạo nên một Linh hồn – một thực thể tâm linh thuộc về tâm lý, được nối kết với Phàm ngã của mình thông qua một cấu trúc tâm lý gọi là Antakarana. Thực thể tâm linh thuộc về tâm lý này – hay Linh hồn – thường được minh họa như một tam giác hướng lên, và được biểu trưng bằng ngôi sao năm cánh. Cấu trúc Linh hồn cùng với hào quang tạo thành Thể nhân quả.
Chúng ta đang bắt đầu hiểu rằng có một trường tâm lý rộng lớn nơi các cấu trúc tâm lý được định vị như những đơn vị hay các hồ chứa năng lượng với phẩm chất tâm linh khác nhau. Những hồ chứa năng lượng này là một số nguyên mẫu nằm trong vô thức tập thể của nhân loại và biểu lộ qua tâm lý của con người dưới hình thức các vị thần, thần thoại và truyền thuyết. Trường tâm lý rộng lớn này – bao gồm cả vô thức tập thể của hành tinh – là vô cùng bao la. Trong vô thức tập thể này, mỗi người chúng ta chiếm hữu một phần như thể một “cầu năng lượng,” được gọi là vô thức cá nhân, với các tầng thấp, trung và cao luôn tác động đến chúng ta.
Nếu bạn là một người có khuynh hướng tâm linh, thì phần lớn tầng cao hoặc tầng tâm linh của vô thức đó sẽ chạm tới bạn, thi thoảng có sự xâm nhập của các cấu trúc rung động thấp hơn.
CHAPTER 4: Linh hồn giao tiếp như thế nào?
Các phẩm tính của những cấu trúc tâm lý cư ngụ trong vô thức chạm đến chúng ta qua các dòng năng lượng – như các dòng suối – xuất phát từ vô số hồ chứa năng lượng tâm lý được gọi là các nguyên mẫu, một khái niệm mà Jung phát triển từ trước tác của Plato. Với Jung, các nguyên mẫu là những hình mẫu huyền thoại phổ quát cư ngụ trong vô thức tập thể của con người khắp thế giới và đại diện cho các khuôn mẫu căn bản trong những trải nghiệm của nhân loại khi tiến hóa. Bạn không thể nhìn thấy hay chạm vào một nguyên mẫu, nhưng nó vẫn tác động đến tâm thức của bạn và có thể được chủ ý gợi lên (đưa vào ký ức) và triệu thỉnh (kêu gọi để được hỗ trợ).
Chúng ta, với tư cách là phàm ngã, là chưa đầy đủ nếu không được “nuôi dưỡng” bởi những năng lượng nguyên mẫu này. Chúng ta không thể nhìn thấy nguyên mẫu; nhưng điều chúng ta có thể thấy là các hình ảnh và biểu tượng mà chúng trình hiện trước tâm thức của mình. Đó là lý do vì sao việc thực hành nghệ thuật tham thiền và các pháp môn tâm linh khác như ghi nhật ký giấc mơ hay sử dụng kỹ thuật như Phương pháp Chiêm tinh Claregate lại quan trọng – những điều đó cung cấp một ngôn ngữ hình ảnh phong phú cho tâm thức của bạn, và các hình ảnh đó có thể mang ý nghĩa sâu sắc với bạn. Các thực hành này mở ra Manas cao và bồi dưỡng khả năng tiếp xúc và đối thoại với Linh hồn của bạn.
Nguyên mẫu đi vào tâm thức chúng ta bằng cách hiển lộ hình ảnh của chúng – những hình ảnh sống động – và nếu chúng ta chú tâm đến những hình ảnh ấy, chúng bơm năng lượng vào chúng ta, làm đầy chúng ta bằng sinh lực. Chúng thường được dẫn đầu bởi một nhân vật anh hùng đặc biệt.
Phương Đông coi các nguyên mẫu như những con rắn. Một hình ảnh nổi tiếng là vị anh hùng Shiva đang ở trạng thái tham thiền trên một con thuyền giữa biển khơi; ở đầu thuyền phía trên, những con rắn khổng lồ trồi lên từ mặt nước (tầng vô thức cao hơn) và lơ lửng phía trên đầu Ngài, biểu trưng cho các nguyên mẫu tâm linh đang dẫn truyền phẩm tính của chúng vào tâm thức của Shiva. Ở đầu kia phía dưới của thuyền là những con rắn lớn khác hướng đến phần dưới thân thể của Ngài, biểu trưng cho các xung năng nguyên mẫu của phàm ngã tuôn vào từ tầng vô thức thấp hơn.
Ngày nay, dĩ nhiên có những phàm ngã con người đứng đầu các nguyên mẫu: đội trưởng đội bóng bầu dục trở thành thủ lĩnh của một nguyên mẫu quyền năng, và các hành động của anh, lời khuyên dành cho đội, cách ăn mặc và thái độ đều biểu hiện nguyên mẫu mà thể hiện tốt nhất qua môn bóng bầu dục. Hoặc đó có thể là một lãnh tụ chính trị mạnh mẽ gợi lên hình ảnh anh hùng của Hercules đang chiến đấu trước những trở lực tưởng chừng không thể vượt qua. Việc tiếp nhận năng lượng nguyên mẫu chính là thứ làm cho con người “vận hành”, và là cách mà ai đó tiếp tục theo đuổi một sự nghiệp nào đó. Có thể là một ca sĩ nổi tiếng như Bob Dylan hoặc Beyoncé – những người có một nguyên mẫu đang tuôn vào và được họ tiếp nhận và biểu hiện mà không gặp cản trở.
Bởi vì các nguyên mẫu hoạt động như các dòng nước, khi được kích hoạt và “đầy,” chúng tuôn chảy ra ngoài và đổ năng lượng vào chúng ta. Đó là lý do tại sao một số nghệ sĩ sáng tạo và các nhà giáo lại biểu hiện các nguyên mẫu của họ dưới những hình thức mà chỉ được thấu hiểu sau đó ba trăm năm. Ở những thời điểm khác, các nguyên mẫu có thể có vẻ như “trống rỗng” và khô cạn. Tuy nhiên, hoàn toàn có thể gợi lên chúng, và ngay khi bạn làm điều đó, nguyên mẫu bắt đầu áp lực năng lượng của nó vào bạn. Chúng ta trở nên nghèo nàn về phương diện phàm ngã nếu không thể hấp thụ những năng lượng này từ vô thức.
CHAPTER 5: Nguyên mẫu của Người Dẫn Dắt Linh Hồn
Các nguyên mẫu có thể đến với chúng ta qua những giấc mơ. Biển cả, hay bất kỳ vùng nước rộng lớn nào, là biểu tượng vĩ đại của vô thức. Khi bạn mơ thấy một ai đó đang cố dẫn bạn xuống biển – như một nàng tiên cá gần bờ đang vẫy gọi – đó là một hình ảnh tượng trưng cho cái mà chúng ta gọi là “psychopomp,” một hình tượng tâm lý dẫn bạn vào vô thức để đến với nội tại của chính mình, như thể nói rằng: “Hãy đến với ta, ta sẽ dẫn ngươi vào cõi giới mà ngươi chưa biết gì cả, nhưng nơi đó cất giữ những kho tàng vĩ đại.” Hai “psychopomp” như vậy là anima và animus. Với một người nam, đó là anima, nơi mà psychopomp của y có thể xuất hiện trong giấc mơ như một người phụ nữ mà y bị thu hút mãnh liệt đến mức không thể không đi theo nàng. Nàng đang biểu tượng hóa và nói với y rằng: “Anh phải theo em vào trong vô thức nếu anh muốn đạt đến em; đó là nơi em cư ngụ, và cũng là nơi có tất cả lý tưởng, khát vọng và mọi điều anh mong mỏi trong đời – vì vậy, anh phải đến với em.” Với một người nữ, đó là animus – một hình tượng nam tính đầy lôi cuốn – người dẫn dắt cô vào cõi vô thức giàu có về mặt tâm linh.
Bên cạnh các nguyên mẫu đến với chúng ta một cách tự phát qua những giấc mơ, chúng cũng có thể đến qua sự triệu thỉnh có ý thức. Chúng ta có thể triệu thỉnh chúng để củng cố các mãnh lực giúp giữ gìn sự hợp nhất của phàm ngã trong nỗ lực đạt được sự tích hợp phàm ngã – một điều kiện tiên quyết cho cuộc Điểm đạo. Một trong những cách để triệu thỉnh bốn dòng năng lượng nguyên mẫu quyền năng là xướng lên, bằng lời hoặc thầm lặng, bài Đại Khấn Nguyện (do Chân sư DK ban truyền). Mỗi khổ trong bốn khổ thơ của bài Khấn Nguyện này dẫn truyền một nguyên mẫu đặc biệt – một trong các “con rắn” – đến một luân xa nhất định nằm phía trên cơ hoành.
Chúng ta bắt đầu với khổ đầu tiên:
“Từ điểm Sáng trong Trí của Thượng Đế, Cầu xin ánh sáng tuôn vào trí con người, cầu xin ánh sáng giáng xuống trần gian
“Trí của Thượng Đế” là tâm lý của Đấng Thiêng Liêng – Đấng trong đó chúng ta sống, chuyển động và hiện tồn. Tiếp đến là khổ thứ hai:
“Từ điểm Tình thương trong Tâm Thượng Đế, Cầu xin Tình thương tràn vào tâm con người, Cầu xin Đức Christ trở lại trần gian
Nguyện cho Bác Ái – Minh Triết trở lại với Trái Đất để chúng ta có thể sống cuộc đời mình với ý nghĩa, mục đích và phẩm giá. Khổ thứ ba:
“Từ trung tâm nơi Ý chí của Thượng Đế được biết, Cầu xin Thiên Ý dẫn dắt các ý chí nhỏ bé của con người – Thiên Ý mà các Chân sư biết và phụng sự.”
Điều này đề cập đến Đại Thiên Ý mà chính các Chân sư đang phụng sự, và đến các “mảnh” của Thiên Ý đó mà các Ngài phân phối cho những thành viên của Giới Nhân loại – những ai sẵn sàng và có năng lực đảm trách nó. Và cuối cùng là khổ thứ tư:
“Từ trung tâm mà chúng ta gọi là loài người, Cầu xin Thiên Cơ của Tình thương và Ánh sáng được thực thi, và cầu xin Thiên Cơ niêm kín cửa vào nẻo ác.”
“Cánh cửa nơi cái ác cư ngụ” là tầng vô thức thấp hơn, thường tràn ngập các năng lượng cảm xúc thấp nhất – đại diện cho các xung năng và bản năng – vốn thường xuyên trồi lên tâm thức của chúng ta. Chính các luân xa cũng là biểu hiện của các năng lượng nguyên mẫu, và mỗi khổ thơ trong bốn khổ của Đại Khấn Nguyện kích hoạt một luân xa nhất định để phát phóng năng lượng của nó vào người đang xướng Khấn Nguyện: luân xa Ajna cho Ánh sáng; luân xa Tim cho Tình thương; luân xa Đầu (Vương miện) cho Ý chí của Thượng Đế; và các luân xa Cổ họng và Alta Major cho Công cuộc Phụng sự của nhân loại. Sau đó là câu cuối cùng, tổng kết toàn bộ lời Khấn Nguyện:
“Nguyện cho Ánh sáng, Tình thương và Quyền năng khôi phục Thiên Cơ trên Trần gian.”
Việc đọc lên những dòng Khấn Nguyện tuyệt diệu này mỗi ngày sẽ đem lại lợi ích lớn lao.
CHAPTER 6: Thơ ca và Các Năng lượng nguyên mẫu
Thơ ca cũng khơi dậy các nguyên mẫu. Trong thời chiến, Bác sĩ Baker đã dùng thơ để đánh thức nguyên mẫu của lòng dũng cảm. Dũng cảm là điều vô cùng khó khăn đối với binh sĩ, bởi trong suốt ba năm dài, họ không giành được một chiến thắng nào – mãi cho đến trận El Alamein vào tháng 10 năm 1942 – nơi ông đã trực tiếp chiến đấu. Sau chiến thắng El Alamein, quân đội không còn thất bại thêm một trận nào nữa! Dường như khoảnh khắc El Alamein đã xoay chuyển cục diện của toàn cuộc chiến; và nếu có ai từng tin vào hay cảm nhận được sự hiện diện của các nguyên mẫu, thì đó chính là trong những hoàn cảnh như vậy.
Nếu bạn – như Bác sĩ Baker – mong muốn triệu thỉnh nguyên mẫu của Ý chí và Quyền năng để có được sức mạnh và sự kiên cường, bạn có thể xướng lên những dòng thơ sử thi, vì năng lượng của các bản anh hùng ca là năng lượng của Cung Một – Cung của Ý chí và Quyền năng – và vì vậy có liên hệ với Thực thể hành tinh hay tâm lý hành tinh được gọi là Shamballa – nơi mà Ý chí của Thượng Đế được biết đến. Vì thế, hoàn toàn có thể triệu thỉnh năng lượng ấy thông qua việc sử dụng thi ca sử thi:
“Và tất cả những chiếc giáp chân và giáp đùi của chàng nhuộm đẫm
những giọt máu nơi tuyến đầu; và mái tóc xoăn sáng bóng –
khiến trán chàng rực rỡ như mặt trời vừa ló
trên ngai vàng – giờ đầy bụi đất;
hay bết lại thành từng lọn buông thõng,
hòa lẫn với râu chiến binh bao quanh môi chàng.
Nhà Vua nằm đó như một trụ cột vỡ nát;
chẳng còn là Arthur – người khi dựng ngọn thương trong tư thế xung trận,
từ gót giày đến chóp mũ như một vì sao rực rỡ giữa đấu trường,
lao vút qua những hàng rào nơi Camelot,
lao đi trước muôn ánh mắt của chư vương và các tiểu thư.”
Âm thanh tuyệt đẹp của thơ ca Anh ngữ hùng tráng, được sáng tạo bởi bậc thầy của thơ ca sử thi, Ngài Alfred Tennyson.
Giờ đây, hãy so sánh điều này với một nguyên mẫu khác có thể được gợi lên, đó là cung hai của Bác Ái – Minh Triết, vốn là chủ âm của hệ mặt trời chúng ta và liên quan đến sự khai mở luân xa tim. Nhà thơ có thể viết ra điều gì đó diễn tả bản chất của cung hai, chẳng hạn như bài sonnet tuyệt mỹ Composed Upon Westminster Bridge của William Wordsworth, trong đó Ông nói rằng,
Thơ ca có thể triệu thỉnh những nguyên mẫu này và khiến chúng tuôn chảy vào tâm thức bạn, khích lệ và truyền cảm hứng cho bạn bằng năng lượng và ý nghĩa sâu xa của chúng.
CHAPTER 7: Những cách duy trì sức khỏe tâm linh tốt đẹp
Là một bác sĩ y khoa, Bác sĩ Baker rất quan tâm đến việc mọi người duy trì sức khỏe khi bước vào thế giới tâm linh, và để làm được điều đó, có một số điều Ông đã khuyên dặn.
MỘT:
Không “ngồi để khai mở khả năng tâm linh” “Ngồi để khai mở” nghĩa là bạn tham gia một nhóm dưới sự dẫn dắt của một ai đó (guru, lãnh đạo tâm linh), và tự khiến mình ở trạng thái thụ động dễ bị ảnh hưởng, đến mức có thể để một thực thể khác nhập vào thân xác mình. Điều này rất nguy hiểm vì mở ra nhiều ảnh hưởng và điều kiện bất lợi. Đừng bao giờ giao nộp tâm thức của bạn cho bất kỳ ai. Bạn nên trở thành một phương tiện có ý thức bằng cách: thực hành tham thiền, tự thanh luyện, rèn luyện kỷ luật dựa trên các giáo lý huyền môn đáng tin cậy – để thiết lập mối liên hệ với Chân Ngã của chính mình. Hãy vứt bỏ cây nạng tinh thần – bạn không cần bất kỳ “người đỡ đầu tâm linh” nào để tìm đến Chân Ngã.
HAI:
2. Đừng thực hành huyền môn khi cơ thể đang yếu hay bệnh. Nếu bạn đang mắc cúm, nhiễm virus, hoặc sức khỏe suy yếu – hãy tạm ngưng tham thiền. Đừng cố “thiền để xua tan cơn đau đầu.” Bạn có thể sử dụng liệu pháp thay thế, nhưng tránh làm bất cứ điều gì mang tính huyền môn trong trạng thái sức khỏe kém.
BA:
Cầu nguyện là một phương cách an toàn và hữu hiệu để chữa lành những điểm yếu trong tâm linh của bạn, vốn có thể phát sinh, chẳng hạn, do đời sống giấc mơ quá căng thẳng hoặc do những biến cố thử thách trong đời. Tất nhiên, cầu nguyện được thực hành trong tôn giáo Kitô, và không có lý do gì để không tiếp nhận những yếu tố tốt đẹp nhất của Kitô giáo mà áp dụng. Một trong những yếu tố ấy là Kinh Lạy Cha; một yếu tố khác là Thánh Vịnh 23. Và rồi, dĩ nhiên, còn có Đại Khấn Nguyện. Nếu bạn cảm thấy tâm linh của mình cần được hàn gắn, thì những lời cầu nguyện và khấn nguyện như vậy có thể giúp ích cho tiến trình đó.
BỐN:
Đừng tự cô lập mình quá lâu. Những người huyền bí học rất dễ đi vào ẩn tu và rồi dần dần quay vào nội tâm, trở nên dễ bị mất quân bình về trí tuệ. Hãy chỉ làm một lượng công việc huyền bí và tham thiền vừa đủ mỗi ngày, rồi khi có cơ hội, hãy bước ra chốn chợ đời, hòa mình vào giữa mọi người, và quan sát tính cách của nhân loại cũng như cách mà điều đó làm giảm bớt sự cô lập huyền bí của bạn. Thật tốt cho bạn nếu mỗi ngày ít nhất một lần ra ngoài tiếp xúc với người khác.
NĂM:
Hãy cố gắng sắp xếp cuộc đời mình sao cho những điều khó khăn nhất đang chờ đợi bạn có thể được thực hiện khi bạn còn trẻ và khỏe mạnh. Nếu đó là việc nuôi dạy một đứa trẻ, hãy nuôi dạy nó cho đúng đắn. Hãy thực hiện Dharma của bạn, những nghĩa vụ trong đời sống, càng sớm càng tốt. Đồng thời, hãy tránh cám dỗ muốn can thiệp vào đời sống của người khác, và để họ tự giải quyết Dharma của chính họ. Bạn vốn đã có quá nhiều việc phải làm nếu bạn đang bước đi trên Con Đường. Đối với nghiệp quả cũng vậy: cũng như nghiệp quả của bạn phải do chính bạn gánh vác, đừng xen vào đời sống của người khác để cố giúp họ giải nghiệp. Hãy âm thầm nâng đỡ họ; nhưng họ, cũng như bạn, phải đối diện với những thử thách của đời này, vì Chân Ngã cao đã yêu cầu như thế.
SÁU:
Luôn ghi nhớ rằng tiết độ chính là chìa khóa để bước đi thành công trên Con Đường. Không ai nói rằng bạn không được có rượu trên bàn; điều được nhấn mạnh là hãy biết điều độ. Đồng thời, hãy điều độ trong cách bạn ngủ: điều mà con người cần làm là có nhiều khoảng thời gian nghỉ ngơi hơn và ít ngủ hơn—hãy cố gắng nghỉ ngơi nhiều hơn và đừng ngủ quá lâu.
BẢY:
Bạn phải học cách hít thở đúng. Hít thở liên sườn-hoành cách mô, tức là kiểu hít thở bằng cả cơ hoành và lồng ngực cùng lúc (như đúng ra phải thế), sẽ khai mở các luân xa theo cách không gì sánh bằng và đưa năng lượng lên đúng hướng về các luân xa cao hơn. Ngoài ra, hãy tập luyện hằng ngày phương pháp Hơi thở Bễ lò rèn — những nhịp hít vào mạnh, gấp và dứt khoát qua mũi — vốn kích thích dây thần kinh phế vị, “ăng-ten tâm linh” của chúng ta. Đây là cách rất tốt để sử dụng vào đầu buổi tham thiền, nhằm báo hiệu cho Chân Ngã cao rằng bạn đã sẵn sàng để tiếp nhận, và cũng để đi sâu hơn vào hình ảnh tham thiền. Đây cũng là cơ chế hữu hiệu nhất để tự bảo vệ khi ra ngoài thể xác. Hãy tham khảo sách Meditation, The Theory and Practice của Tiến sĩ Baker để biết chi tiết đầy đủ.
TÁM:
8. Không hút thuốc. Hút thuốc làm dày các lưới giữa các luân xa, ngăn cản dòng năng lượng được thăng hoa từ các luân xa thấp lên các luân xa cao.
CHÍN:
9. Lập kế hoạch ngày mới với danh sách việc cần làm. Đừng để mình bị rối loạn. Hãy liệt kê các công việc cần làm và hoàn thành từng việc một. Ghi nhớ lời của Thánh Phanxicô thành Assisi:
“Hãy sẵn sàng khởi đầu lại, đừng buồn phiền về những sai lầm trong quá khứ hay những điều lẽ ra có thể xảy ra. Hãy bắt đầu lại từ đầu.”
MƯỜI:
Hãy kết nối với những người khác. Internet có thể đem lại sự thỏa mãn cho một số người, nhưng “internet” tốt nhất mà bạn có thể thực hiện chính là kết nối với những nhà huyền bí học khác. Hãy cố gắng làm điều đó, tham dự các buổi họp và các buổi thuyết giảng. Hãy gặp gỡ những người mà bạn sẽ có sự gắn kết chung, vì tất cả các bạn đều là những người huyền bí học, tất cả các bạn đều đang bước đi trên Con Đường, tất cả các bạn đều mong muốn chủ nghĩa duy vật buông lỏng sự kìm kẹp của nó trên thái độ của nhân loại. Bạn nên nỗ lực và tận dụng mọi cơ hội để cùng nhau tụ họp.
MƯỜI MỘT:
11. Cẩn thận với những người hút năng lượng của bạn. Có những người củng cố hào quang của họ bằng cách rút năng lượng từ luân xa Tùng thái dương của bạn. Họ rời đi với một hào quang rực rỡ còn bạn thì cảm thấy kiệt sức. Hãy cẩn trọng khi chọn bạn bè và đối tượng giao tiếp.
MƯỜI HAI:
12. Luôn tự hỏi: “Tôi có đang thực hành vô hại trong tư tưởng, lời nói và hành động không?” Câu hỏi này nên được bạn tự kiểm tra suốt cả ngày, như một thước đo tâm linh và đạo đức trong hành trình nội tâm của mình.
